Unclassified thoughts

 التفكير بالمنطق الظاهري وبالعرف والمعروف يختلف عن التفكير بالمعرفة والأسباب وتحليل الظواهر ويتعارض معه

التفكير بالمنطق الظاهري غايته الحفاظ على الأشكال المنطقيّة لا المضامين

==========================

 المعنى العائم ،هو ما كان بعد البحث مثلاً في معنى مُصطلح ما أو تعبير وُجد عدّة عوامل لكل منها إعتبار في دلالة التعبير ولم يُوجد عامل مُحدد قاطع في المعنى إلا ما كان مُعتبراً عند أهل صنعة ما أو تخصص يستخدمون التعبير ،ومثاله مثلاً قولكـ مُعالج 16 بت فله عدة عوامل كل منها له علاقة بالـ 16 بت فهل هذه القيمة هي قيمة ما يُسمى "الباص" او عرض المسجّلات أو عنونة الذاكرة ،فالأمر غير مقطوع به ويُضاف على ذلكـ تأثير إعتبارات أهل الصنعة مثل مبرمجي لغة التجميع فقد يرون أنّ هذا العدد هو عرض المسجلات

==================

تطمح في تحقيق مهمّات ما في البرمجة غير أنّ ترتيب الكتاب التعليمي مختلف وفي نفس الوقت لا نريد التفريط في نقطة ونُريد الإلمام بالموضوع بدقائقه فنلجأ لتغيير الترتيب إن أمكن إذ قد تظهر نقطة تالية مبنيّة على أخرى سابقة تمّ إهمالها مؤقتاً إلى حين

فهم الفكرة العامة لكود ما في البرمجة يختلف عن مباشرتها إذ الأخيرة تُكسب خبرة التعامل مع الكود في الواقع ورؤيّة طبيعته وإكساب أيضاً القدرة المُستقبلة في التصوّر الواقعي له إذ تمّت مباشرته سابقاً

التعلّم بالمباشرة العمليّة هو بإيصال المتدرّب إلى أقصر طريق ليُباشر المفاهيم المشروحة عمليّاً ليكوّن تصوّراً واقعيّاً عنها أفضل من الدراسة النظريّة

=========================

distance and displacement

التفكير بمنطق المسافة هو سلوكـ الطريق المُعتاد أو القياسي لبلوغ الهدف أو الطريق المبني على توفير وتحصيل الأسس واللوازم بشكل مثالي ولكن قد لا يكون ذلكـ مُستطاعاً دائماً لذا فالتفكير بمنطق الإزاحة هو التفكير في أقصى طريق لبلوغ الهدف وقد يكون التوجّه المُباشر أو حتى بتحصيل بعض المتطلبات البسيطة أو بالحد والمقدار فقط الذي يتطلبه الهدف دونما زيادة أو إستغراق في تحصيل المُتطلبات

التفكير بمفهوم المسافة محكوم بمطلب الكمال والمثاليّة في تحقيق الهدف لذا يتم جمع كل لوازم تحقيق الهدف بشكل كمالي وقد يكون الأمر مُبالغ فيه أو غير منطقي

===========================

#1479: The limited thinking of man will be expanding one and unlimited
when it thinks in the unlimited God the father.

جعل العقل المحدود غير محدود بالتفكير في اللامحدود

======================================

One whose mind hands are in chains isn't like the free-minded one

==================

المطلوب لغيره والمطلوب لذاته أو ﻷجله

المتغير والثابت

========================

It seems that:

If you want to beat the Evil one, you can do it.

If you want to behave in any sexual orientation, you can do it.

If you want life pleasures and high feelings and emotions, you can have that you know all pleasures of life and their true meanings or facts about 'em.

If you want to decrease your dignity to the extent that you feel no dignity and obey any forcing, you can do it.

If you want to forget your revenge, you can do it.

 

So, I think the current situation and its dark feelings and struggling is exactly what you planned to live in in the current time.

Language thoughts

 القرآن نص متين يعمل بنفس القواعد العلميّة الماديّة إلا أنّهُ ليس مادّةً مادّيّه فلا تدخل مادّته إلا المعامل التجريبيّة لإثبات المعرفة حوله ،لذا لا يتيسّر تطبيق المنهج الموضوعي عليه تماماً إذ هو مادّة فكريّة تحتمل أوجهاً مُختلفه ،فكيف يُعرف أي فهم فيه هو الصحيح بالرغم من أنّ موضوعيّت ليست ظاهرة فلا يكون الإجماع فيه كالإجماع على نظريّة فيزيائيّة ثابتة بالتجربة فهي موضوعيّة موضوعيةً ظاهرة لدى الجميع مهما إختلفت الظروف

===============

فحيثُ ذلكـ ثمّ النّزاع

فحيثُ ذلكـ ثمّت المنازعة

We shall know tomorrow

يلزم أن نعلم غداً ،لزاماً أنّنا سنعلم غداً

 

======================

الماضي البيني هو بالمقارنة مع نقطة أو حدث في الماضي

English is thinking and conceptions.
Italian is a Latin art.

English hasn't common artistic tools like Latin languages, but another tools, it's not artistic in formations, but in advanced concepts.

الترجمة من لغة ذات أدوات أدبيّة إلى الإنجليزيّة ليست تناظريّة لافتقار الإنجليزيّة مثل هذه الأدوات وإلا يحصلُ خللٌ في بلاغة النّص وإنّما الترجمة ببلاغة المفاهيم وما يُناسبها من أدوات لمثل ذلكـ في الإنجليزيّه

القواعد النحويّة أُسس عامّة تُراعى في الكتابة ولكن لا تحوي كلّ فنيّات الكتابة فليست الفنيّات مُفتقرة للتدليل من سياقات عليها وإنّما تخضع للحدس والذوق السليم

تعلّم مُفردات جديدة من خلال تحديد موضوع فكري مُعيّن ثمّ جمع الأفكار والألفاظ اللازمة له

الإيطاليّة لغة وسيطة بين الإنجليزيّة والعربيّة إذ لم يصلح التبادل المباشر بين اللغتين بسبب الإسقاط

ليست المسألة أن يُعرض فنّكـ وجمال فكركـ بدعوى ما تستحق ولكن أن تُبرز ذلكـ بطريقةٍ ما

بالإيطاليّة نحنُ ننقل فن علم اللغة في العموم وليس بلاغة لغة بعينها إذا أنّهُ عملٌ يُنشأ بأي لغة صالحة

الإنجليزيّة أشبه بتمهيد للإيطاليّة واليونانيّة تُنتج إنجليزيّة جيّدة والعبريّة كالرأس والإنجليزيّة كالقلب وتنتج العبريّة إنجليزيّة جيده والإنجليزيّة والفرنسيّة من أصل واحد 

===================================

Please speak  in English

رجاءاً/فضلاً تكلّم بالإنجليزيّة

Take it easy

هوّن عليكـ

Devil's Gospel margin

hoves

Under the faith of God, God has measurements and he created the mind like a ball, he has no mind

البعث بالروح والجسد

 مفعول المخدرات

الأمن والأمان

حقوق الإنسان

قيام القانون على العقل والمبادئ المقبولة

Objection and criticism

العقد الإجتماعي

الإنتخابات والتصويت

قصّة الخطيّة

الأحزاب والمعارضة

أحكام الجن وقاعدة لا ضرر in Elvis and Aliens

طبيعة خلق الجن  in Elvis and Aliens

خلق آدم على صورته ،رعاية التوازنات في الكون ومسؤولية إدارة العالم

لا أحد عاقل يحب المشاكل ،السياسة والأمان والتدمير

إحترام القانون بالعقد الإجتماعي لتحصيل الحق به

عدم الإخلال بتوازن الطبيعة والعالم

كفالة الحق بالعقد الإجتماعي مقابل الإلتزام بالقانون

check up "pillar" instead of "polar"

ما ينقم الفضائيون من البشر in Elvis and Aliens

الصراع بين الفضائيين والبشر in Elvis and Aliens

Bill Clinton, DNA and Clinton part

Ba Ya - Alpha Omega 

Clinton Trinity

clean yourself and cleaning in general

ولا تلقوا بأيديكم والأنانية

In a mission or job, if it's possible, start with the easy parts to accomplish the work in a good rate. Something is better than nothing for the difficult parts may decrease the amount of accomplishment of the work

#1146: The Devil's number is III III.

إستغلال

Washing, roman number system, random washing the dull and clear, there is no fixed way

الهجرة وولاية القتال والإنفاق والأعمال المُتخذة حكم القتال وهي ليست بقتال ولكن داعمة وحافظة لشؤون المقاتلين

الزجر بلا داعي معقول أو المبالغ فيه بُغية إحداث أثر غير مبرر

Don't challenge the Devil. I'm the Devil

Don't sleep more than what you need nor less than what you need

Michael Jackson

hocus pocus under "songs" instead of "song"

Halloween Music ~ Hocus Pocus
https://youtu.be/A7KnLAWpvtw

In "The Vertical thinking and the Horizontal one" section, add "perfections and fight, crossing"

angels have degrees and devils have equivalent degrees

*****************************

لعلكم تعقلون

إنا جعلناه قرآناً عربيا

There is no peace nor justice without power protecting and providing 'em

ولولا دفع الله الناس

============

كيف تؤمن ولم ترى

خليل الله إبراهيم

سُنّة سقوط الذبابة في الطعام

Criticism

نقد الحسن بمألوف العُرف بُغية تقبيحه والإمالة للغير

المُحافظة على الأشكال المألوفة التي يُمارس بها البغي على القيمة

المُقاطعة بُغية الحجر على فكر النقد والجديد والمحافظة على الأشكال المألوفة

الإعتراض والنقد والشكوى والمفاضلة والمقارنة

وهي حجج الحجر بالمألوف وخشية الجديد

إعادة التفسير والنّظر بالإحتمالات

الأشكال المألوفة والطبيعية واللاقيمة

خشيّة التبرير بحجج قويّة

الإفتراء الحكيم

إعتبر الخروج عن الأشكال المألوفة إلحاد والأشكال المألوفة هي الدين وهذا ليس تعريفهما

إسقاط المألوف على غير المألوف بغيّة تدجينه

إعادة توصيف وتعريف الجديد بمفهوم المألوف بغية تدجينه مع إغفال الفروق

الإفتراق عن الإتفاق في المنظور إلى الشيء

*****************************

:لا قانونيّة القانون

النّظر لغاية القانون فهي مصلحة الفرد فإن كان القيام به لا يُحقق المصلحة أو يُوقع ضرراً وتركه يُحقق المصلحة فتركه أوجب وليس الغاية من الفرد هو القيام بالقانون وإنّما العكس ،إنّما جُعل السبت من أجل الإنسان

******************************

:علاقات أفراد

تحويل الإهتمام بالأفراد عن المعرفة والقيمة

تباين فضل الشخصيّات في المباحثة العقلية

الإنقياد وتجنّب النقد

حجر الفرد لما عنده عنكـ وصرفه لكـ إلى أنماط شكليّة مضللة عمّا له قيمة

***************************

:الطبيعة المرفوضة

الصرف عن الطبيعة المرفوضة بالأشكال القانونيّة

********************************

:الإلحاد

لا يتّفق عدم الإدراكـ العقلي لآية مع الجحود ولا الإحاد مع الكُفر فالكفر جحود النّعمة وجحود الآيات

*******************************

التعميّة العقليّة بالأشكال القانونيّة والمنطقيّة الصارفة عن الطبيعة المرفوضة ودوافعها المنطقيّة فينتج من ذلكـ واقع آخر يعيشه الفرد في تصوّره الخاص ويرى العالم من خلاله

***************************************

:الشرير

إرجاع سبب الأحداث إلى أسباب خارقة أو بتفكير خرافي وقد يكون له أصل في الطبيعة البشريّة العاديّة بُغية أنّه ليس من العادي أنّ أحداً يعلم عنّا شيئاً وأنّنا العقل الخفي المُدبّر في هذا العالم والعادي أنّنا الذين نعلم عنكـ ونُراقبكـ وأنت الضحيّة فمن غير المعقول أن نكون نحن الضحايا وأنّ هناكـ من هو أذكى منّا ويُحيط بنا علما ،التفكير بالمفترض

أحداث العالم تقع بمبررات من النّوع العادي في فهم العقول العاديّة والتفسيرات الوهاميّة لا تزيد العقل العادي إلى عمى وأن يرى الواقع على غير ما هو عليه

 

إصنع العمل من البداية وكل شيء بترتيب كما يجب وكما يُظن

 

الإرتياب من العلم بحجّة أنّنا لا ندري من أين جاء والإكبار بأمور الطبيعة ﻷنّها أوثق

****************************************

:عدميّه

أنشأ العدم الوجود ليكتسب وجوداً في فناء مظاهر الوجود فنشأ تناقض فنشأت حركة فنشأت حياه

الميلادُ وجودٌ جديد والموت فناؤه ودليل وجود معنى اللاوجود ومظهره

إن كان العدم من عوامل استمرار الحياة فقد اكتسب ديمومة وجوده أي اكتسب حياه

الحياة مُستمرّة إلى لا مآل ﻷنّها صراع بين الوجود والعدم للمحافظة على استمراريّة وجود معنى ومظهر العدم

***************************************

:قوانين

الشركاء في ضُرٍّ إنتهى إلى واحد عليهم التشاركـ كذلكـ في رفع الضر عنه وليست مسؤوليته وحده فقط في رفع الضر عن نفسه ،السّيئة تعم

تصرّف الفرد في حقّه الذي يؤدّي إلى الضر بجيرانٍ للحق يعطيهم الحق في كف يده عن  ذلكـ بالرغم أنّه في حقّه

الفريضة التي تؤدّي إلى ضر بمصلحة المجموع تُكف بالبديل وتكون في حكم المُتعذر تطبيقه وفاقدة شروط تطبيقها ،الوضوء والتيمم ،البئر الذي سيفسد ماؤه

***************************************

ليس التمام مُتاحاً في العمل من أوّل مرّة ﻷنّ المعرفة التامّة لا تُكتسب جملةً واحدةً من أوّل مرّه ،فيكون العمل في المرّات الأولى أقل تماماً لكن التحسين يبقى عادة مع زيادة المعرفة فيكون تعويض التمام في العمل في المرّات التاليّة بتدرج حتى الوصول إلى التمام

مرتبطه بقاعدة الإفراط والتفريط

****************************

إنّكـ ما تعلم درجة جودة عمل إلا بمقارنته بآخر مخالف للطبيعة من فترة أخرى ،مثال أعمال الكاف والغائب

مبدأ إدراكـ الشيء بنقيضه ،بإيقاع مقارنة ومعرفة الفروق والفضل كمقارنة النّور بالظلام وهذا المبدأ لمعرفة فضل أمر على آخر

تعليم النقيض أوقع في معرفة فضل الجيد الذي أنت فيه ،فهذا المبدأ مندوب أن يكون في مناهج التعليم

*******************************************

Expand previous experience - for example for Atari games - by playing new Atari games you didn't play before 

*************************

العالم كمّي متصل أو متصل كمّي ،هذا ويُنظر في فلسفة المفهوم

************************************

الشكر والإمتنان هو عمليّة التقدير لخير كان في جنب الشاكر إلى المشكور وهو رد فعل من نفس جنس فعل الخير من جنب المشكور

العناية بشجرة أعطت ثمرة جيّدة هو من الإمتنان لها ويحفظ إستمراريتها على إعطاء نفس الخير وجحود ذلكـ يؤدّي إلى انقضاء الشجرة وثمرتها

رفض شكر الشاكر قد يكون لكف التكلّف وقد يكون لصناعة الفرق والتميّز بإبقاء فضل صانع المعروف وقد يكون إستعلاء صانع المعروف برفعة مقامه بأنّكـ لا تقدر أن تشكره أو أن تنفعه وإن كان في مثل هذا المقام وقبل الشكر البسيط الذي لا حاجة له فيه فمن باب التقريب بينه وبين الشاكر وصناعة التودد

قد تكون صناعة المعروف من باب تحميل ديّن من أجل أن يكون المشكور دائناً

***********************************************

عمل المفكّر هو تقديم ما يُصلح الفكر وخاصّةً للأوضاع في عصره

**********************************************

:إلحاد

لمعرفة مقدار ما وصل إليه الإلحاد الحديث تُعقد مُقارنة مع مفكّري الإلحاد في عصر التنوير لمعرفة هل كتبوا أعلى منهم في شيء

*************************************

The solution of stopping low level arts makers isn't a correct one, it's a proof that the high arts lost the real valuable contents and have just correct forms of high arts without meaningful content, it's a proof also that the culture of the society became low too.

**********************************

- Teaching someone the opposite of the good and bad works, makes him to know the good of the good things. For example, let the child to watch good movies and bad movies and to compare between each other to know the difference.

- Making ideal example makes man knows a direction of his works quality. For example, making high perfect poems, teaches the writer and lightens his eyes how the perfect or high poem looks like otherwise he'll be blind and can think cheap works as high ones. 

****************************************

- A friend who has a value can be useful for you is better than useless many.
- Lower judge with soldiers is better than higher judge without soldiers, for he can accomplish his judgment.
- Supporing of a company is better than dealing with single trader.
- Chair with troubles belongs to the ruler with team, not single ruler even if he's better.

**********************************

How can we learn the Arabic linguistic material?!!

We have so original Arabic texts, we have old dictionaries of those who are the closest to the original language, we have the modern dictionaries. The modern dictionaries aren't the real source of words definitions, and they have to agree with the old dictionaries. When we go to the old dictionaries, we don't find scientific method via it we can judge results and information we reach to in our study, the standard method is their hearing of the words and their meanings from the rest of original Arabs at that time, many times it seems unscientific, inaccurate and silly method, but there no other normal way to know language except what they offer in their dictionaries.

For Quran interpretation and prophet words, we have an essential question that there's no problem for common Arabic words in these texts, but what many modern interpreters or interpreters in general teach about these texts, have doubts, because from where they got the real meanings of the uncommon words to understand the texts well? The only source we have is the old dictionaries and old language books.

Original old Arabic poems have the same problem, only old dictionaries and if there was a book interprets those poems are the sources of language to study these original poems.

I think after what I said, the only normal original current source of Arabic words definitions are the old dictionaries and old Arabic books, and they are not old enough and there's a possibility that not all the language words are saved and also not all meanings of the saved words, and there's no scientific way to reach to or judge information of this field. 

==============================

- The problem of written English scientific topic isn't in language itself as the topic level itself, you read college level but your experience is of secondary school. Understand it in your language and you'll be able to understand it well in English.

=============================

ليس أن يكون الكتاب في شكل الكتاب ولكن أن يحوي مقوّمات الكتاب

==========================

الرؤيا بالحساب العلمي ضروريّة لاتخاذ القرار وكذا التأهّل الكافي لموقع متخذ القرار وكذا الخبرة الواقعيّة السابقة التي تُمكن من تصوّر كيف ستكون عليه الأمور في الواقع بشكل واقعي

============================

ليس الغذاء فقط جيّد ﻷنّه يُشعركـ حسناً وإنّما الغذاء الجيّد الذي يغذو البدن حسناً مع ذلكـ

=======================

لا العقل يستقيم له أن يطلب من القلب برهاناً على ما يعلم أنّهُ حقيقة ولا القلب يستقيم له أن يطلب من العقل شعوراً على ما يعلم أنّه حقيقهْ

=========================

الحكمة في الإنفاق وليس المقصود الترشيد وإنّما أن تكون أوجه الإنفاق لحكمة وصحيحة فيكون المال المُنفق ذا فائدة ولم يُنفق بشكل عبثي

المال للإنفاق ولكن أن تكون أوجه الإنفاق هي المجدية

بعض حلوى المُعجنات بخمسة جنيهات وأنت تشعر بالجوع ويُمكنكـ الحصول على ما يُعادل طبق فول جيّد جاهز للأكل بثلاثة جنيهات والخُبز من البيت فأيهما تشتري؟ الحلوى تُحقق لذة أعلى ولكن الفول الجاهز جيّد ويُحقق الشبع والإغذاء الأكثر وأقل كُلفة والخبز متوفر

Reactionary thoughts

:كتاب مدخل إلى التنوير

 يتجلّى الله من خلال قوانين الطبيعة أو أنّ الكون هو تجليات الإله ومظاهر له دالة عليه

الله ليس بحاجة لنقض قوانين الطبيعة كما في المعجزات ليُثبت وجوده

كل شيء في الطبيعة والكون رموز دالة على الله

إنكار التثليث بحجّة المنطق العقلي في الإصلاح الديني لفكره ،لا برهنة عقليّة على المسألة وهي مجرد تبعيّة بلا برهان عقلي

الإيمان القائم على التسليم والتصديق المُسبق والآخر القائم على التبصّر والعقل والعلم

قوله عن التنويريين أنّهم يقيسون أمور الله بهوى فكرهم حيث جعلوه المهندس الأعظم للكون ثمّ بعد ذلكـ الأشياء تتطوّر وفق قوانينها، ص 163

في نفس الصفحة السابقة وجد القائل ممّا وجد في فلسفة ديكارت ما يُمكن استخدامه ضد الإلحاد وأمّا المعلومات الفيزيائيّة فيمكننا إهمالها حيث لا علاقة لها بالدّين

إنكار المعجزات أو ما هو خارق لقانون الطبيعة

الأصوليّة تظن أنّها الطريق الوحيد إلى الله ولذا تُنكر طريق الإصلاح الديني

عدم التمييز بين رجال الدين والدين نفسه ﻷنّهم خلطوا بين الله وبين نفسها وحصلت مطابقة فاكتسبت قدسيته

المعاصرة الزمنية والمعاصرة الفكرية ،مثاله الشرق الأوسط وأوروبا

إيمان العصور الوسطى إيمان الإنسان بدون وعي منه بل بتقريرات آخرين ،أنظر ص 170

الكنيسة كانت تعتبر نفسها مصدر الحقيقة

الأصوليّة إنكار ما يُدركـ بالحواس والعقل حقيقة عن العالم والتصديق الأعمى بتأويل نص دونما برهان

الخلط بين عمل القلب وعمل العقل

كل ما برهن الفلاسفة على صحته فلنبرهن أنّه لا يتعارض مع الكتاب المقدس

البروتستانتيّة كانت تُخرج الكاثولوكيّة من الفتور والكسل العقلي ﻷنّها كانت تدفعها على مجادلتها في قضيّة مسايرة العصر والتطوّر ،العقل الأصولي عقل مُرتكن إلى التعليم الرجعي ولا يعمل

أزمة الوعي الأوروبي

القطيعة أو الإنفصال الابستمولوجي بين عصرين ،نموذج مجمل المعرفة التي لدى عصر ما وتفسيراته ونموذج النظريات وتغيرها

تبرير المُعجزة بالعلم

البروتستانتيّة متصالحة مع العلم

ليس للحريّة الفلسفيّة أيّة حدود فإمّا أن نفكّر بكل حُريّة أو لا نفكّر أبداً

كيف يكون الشخص اخلاقيا ولا دين له

كتاب كفر الربوبيين في العصور الوسطى عن التحلل الطقسي

تطبيق المنهج التاريخي للنّصوص الدينيّة يُزيل هيبة وقدسيّة النّص

الإغتيال المعنوي (هدر حقوق وحرمة الشخص) يسبق التصفيّة الجسديّة

الإنتماء لجماعة إنسانيّة برابطة المواطنة

التنظير والسلوكـ ومطابقة القول العمل

الحلوليّه

الدين كعلاقة مع الله ونقده من أجل أن يُقبل بشكل طوعي لا قسري كما في الأصوليّه والتي تتطبق الطقسيّة بشكل ميكانيكي ثمّ يكون الشخص فاسداً بعد ذلكـ وبالذات مع من يختلف عنه في المُعتقد ويستقيم هذا التناقض

إستغلال الكهنة لدافع عمل الخير لدى البسطاء كالصدقات من أجل الغنى وتفريق النّاس إلى شيع وجماعات

العقليّة الأسطوريّة لا العلميّة القانونيّة

إستغلال الدين من قبل السياسة لتسيير الجماهير ،الحق الإلهي للملوكـ والحق الديمقراطي ،تحرير الفكر

كما أنّكـ تدركـ بعقلكـ البرهان ،تدركـ بقلبكـ أمور القلب

التصوّر الخيالي لله والتصوّر المُوافق للطبيعة

القليل من العلم يُبعد عن الله والكثير منه يُعيد إليه

تبرير الأصوليّة بدعوى الفكر العقلي والمعتدل ،الأصوليّة في الإلحاد وثوب الحداثة

الفصل بين الدين والدولة

الفصل بين الفلسفة والدين أو العلم والدين لكي لا يكون للدين تدخل في اختصاص الطبيعة التي ليس معه أدوات دراستها 

التفسير العقلي للمعجزات الخارقة للعادة ،فكل شيء طبيعي والله لا يخرق سنن كونه

التفسير الرمزي بدلاً من الإنكار المُطلق لعقائد وطُقوس المسيحيّة

الإصلاح الديني بفهمه العقلاني والهرطقة

مُناقضة العقل بالنقل

التعرض بين الطبيعة والنّاموس قد يكون بسبب إضافة قطعة من النّسّاخ

إختزال الدين من قيم وطقوس إلى قيم فقط مثل الربوبيّة

سبينوزا في مُقدمة كلامه عن النّبوة أخبر بأنّ الأنبياء إنّما توصلوا لمجموعة من الحقائق تُفيد النّاس في حياتهم لكن عن طريق غير نور العقل الطبيعي والفلسفة بل بالوحي

قسم من النّاس يستطيع أن يعيش حياة نزيهة عن طريق العقل وقسم آخر كبير بحاجة إلى الدين ﻷنّه لا يستطيع الطريق الأوّل ففائدة الدين هنا هي فائدة إجتماعيّة

يُمكن للفيلسوف الإستغناء عن الوحي ﻷنّ لديه البديل وهو العقل

كلام سبينوزا عن الوحي وظنّه أنّه ظاهرة خياليّة إلا أنّ المبادئ التي ينص عليها تتفق مع العقل والفطرة السليمة التي ليست بحاجة إلى الوحي ،يُنظر أيضاً إلى الفائدة الإجتماعيّة

أطروحتين لسبيونزا ،أنّ كلام الله مباشرةً منه فهو صحيح مطلقاً بحرفيته والثانيّة أنّه كلام كتب بيد بشر ولو كانوا أنبياء أي فيه مقاييس البشريّة للفحص والنقد

البحث التاريخي لظروف كتابة النّص الديني وقصته والغاية منه وما إلى ذلكـ وإخضاع النّص للنقد العقلي

سبينوزا اختزل مثلاً التوراة إلى الوصايا لفائدتها الإجتماعيّة وكل ما عداها فقشور ويخص الدولة العبرية التي لم تعد موجودة بعد ويخصّها الكلام فقط دون سائر البلاد الأخرى

دفاع المُثقّف عن قضايا الحق والعدل ولو لجهة مقابلة لجهة إنتماءه وإن كان البغي من جهة إنتماءه

كل الأديان من صُنع البشر إلا الدين الكاثوليكي

العقلانيّة بمعنى أنّ كل شيء طبيعي ومفهوم للعقل وليس هناكـ ما هو ورائي

:يُمكن القول بأنّ مطالب الفلسفة في عصر التنوير تبلورت في محاور ثلاث

ص 221

عدم القبول بالمسيحيّة على هيئتها التقليديّة وعقيدتها التي تخالف العقل ومعجزاتها ... الخ المبررات

عدم القبول بنموذج الأخلاق القائل بالزهد في الحياة الدنيا والتقشّف بل يتم وضع نموذج آخر للأخلاق يتفق مع طبيعة العالم وتعترف للإنسان بحقه

أنّ هذا الإصلاح الديني للعقيدة والأخلاق موجود أصلاً كنواة في الأديان على إختلاف طقوسها ويبثى الدين واحد وغايته التسامح ومحبة الآخرين وما إلى ذلكـ من مبادئ

**

الجدول الإقتصادي لكيني

فهم الحاجة للدين من أجل السلوكـ المستقيم في الحياة والقول بأنّ الفلاسفة في غنى عن الأديان من أجل ذلكـ

تصوّر فولتير الربوبي ص 227

الفهم الواسع لدين التوحيد من خلال كلام مقتبس لفولتير وهو مصطدم مع الفهم الأصولي

كل صاحب مذهب أو دين يظن صحة مذهبه فقط وبطلان المذاهب الأخرى

بدأت مبادئ الفكر التنويري في إنجلترا

النقطة الفاصلة المميزة للغرب هي العلم بمعناه الفيزيائي والكيميائي للكلمة

يرى فولتير تنظيم الحياة الإجتماعية وفق منهج العقل على خلاف باسكال

ذكر فولتير في كتابه رسائل فلسفية الفارق بينه وبين ديكارت في إعتماد المنهج التجريبي والفارق بينه وبين باسكال في التنظيم الإجتماعي

كان يُخلع على الفلسفة والتنوير رداء الكاثولوكيّة في حين يرى آخرون التباين بينهما

قد أختلف معكـ في الرأي ولكن قد أُضحي بنفسي من أجل أن يتاح لكـ أن تقول رأيكـ ،فولتير

النّهضة أو الولادة الجديدة كانت تنظر إلى الخلف لا إلى الأمام أي إلى اليونان وروما قديماً

بعض أسماء الفلاسفة الماديين ص 240

الإنبهار بالحداثة في الغرب وتقدمهم علينا كفعل ورد فعل عند زيارة الغرب والإرتقاء بدراسة تاريخ هذا التطوّر وعقد مقارنة والنظر لسلبيات وإيجابيات هذه الحداثة

من أخطاء الحداثة الفادحة الحربين العالميتين الأولى والثانية

يفرح الأصوليون بمصطلح ما بعد الحداثة ﻷنّه يقضي على مصطلح الحداثة الذي أزال مكانة الدين والإشارة هنا لما بعد الحداثة بالعودة إلى الأصوليّة مرّة أخرى

كلُّ ما يُمكن للحداثة أن تعطيه قد أعطته في القرنين الماضيين أي استنفذ ما عنده ،فماذا بعد؟

ص 245 مشكلة غياب الله والدين وطُمأنينة الإنسان

الإنحدار الخلقي في الحداثة بعد تهميش الدين

:يرى هانز كونغ

لإصلاح ما بعد الحداثة فليست العمليّة رجعية إلى الأصوليّة كما يتوهم الأصوليون ولكن ،يجب الإبقاء على بعض الإيجابيات من الحداثة مثل الحس النقدي للحماية من إنغلاقات الأصوليّة سابقاً ،يجب ألا نختزل جوانب الواقع إلى الجوانب الماديّة فقط والتي تكون تحت سلطة العقل ونُغفل جوانب أخرى كان يُعنى بها الدين مثلاً

**

يجب العودة للإيمان من جديد حيث التقدم الذي قدمته الحداثة جيد بلا شكـ ولكن لا يُمكن العيش بدون البُعد الإيماني

مدرسة أو منهج النظر في البعدين معاً المادي والروحي

بدون إيمان وإتباع الفلسفات المادية لم يعد الإنسان إلا حيوان وحياته هي إشباع تلكـ الحاجات المادية ،يقول القائل بعدما جرّب كل الفلسفات أنّ الإيمان هو ما يُعطي معنى أرقى للحياة على الطريقة الصوفيّة ص 246

مقولة أنّ القرن الواحد والعشرين سيصبح روحيّاً أو لا يكون بعدما جرّب الإنسان الحياة الماديّة ولم تُشبح حاجاته الأيدلوجيات الحديثة فلا يُشبع حاجاته إلا الإيمان بالله والدين

نقد التيارات الغربيّة للتنوير ص 254

المزاوجة بين التزمت الديني والقومي أو العرقي

نظرة الشرق الأوسط الأصولي الباطنة إلى أنّ الغرب ه العدو أو اللص بإمبريالته وما حقوق الإنسان إلى ذريعة لتدخل الغرب في شؤون غيره

إدانة الليبراليين من جهة العالم الثالث ﻷنّهم يستخدمون وسائل إعلام جبارة لممارسة الضغط عليهم وقول ما لا يصح وإزدواجيّة المعايير وربّما كان تصور الأصوليين أنّ وسائل الإعلام يجب أن تكون تحت حكم استبدادي

إستخدام حق الإختلاف التنويري في أوروبا من قبل الأصوليين الإسلاميين من أجل تطبيق أصولي خاص بشريعتهم أو فكرهم والقول بإمبرياليّة النظم التنويريّة ﻷنّها تفرض نظمها وقيمها على الآخرين

عدم تمييز فلاسفة الإختلاف لوجود قيم مشتركة بين البشر على إختلاف أعراقهم ودياناتهم فماذا مثلاً هو وضع المرأة الأفغانيّة بعد تطبيق حق الإختلاف ،فالتنوير يُرسي مبادئ للبشريّة جمعاء وليس لعرق بعينه

فلاسفة الإختلاف ص 256

أليس كل إنجاز يبدأ بالأحلام الطوباويّة ،لقد كان الفلاسفة طوباويين أكثر من اللازم

فرق بين حق المواطنة المكفول لكل فرد وبين الرعيّة فالرعية يكون فيها الفرد بن عشيرته أو طائفته أو مذهبه وهناكـ درجات للمواطنين في نظام الرعيّة وطبقات وامتيازات

***************************************************

:كتاب الإنسداد التاريخي لماذا فشل مشروع التنوير في العالم العربي

التناقض بين النّص والحداثة التي صارت واقعاً

البعد التاريخي للنّص أي مشروطيته بحقبة ومكان وظروف خاصة به

التخلّص من حرفيّة النّص أي بتمييز ما كان عرضيّاً أو تاريخيّاً وما كان القصد منه الدوام كالمبادئ والأخلاق

الفكر العميق مستقل عن حركة الأحداث اليوميّة وتقلباتها

الإسقاط التاريخي لفكرة الديموقراطيّة على فكرة الشورى في صدر الإسلام

إقتراح الوحدة الثقافيّة للأمّة العربيّة مع الحفاظ على الخصوصيات خاصة كل ثقافة ولكن العنصر الجوهري هو اللغة العربيّة ذاتها

إقتصار الترجمة على جهود فرديّة ولجوء العرب إلى المراجع الغير عربيّة في العلم والمعرفة والتهديد باقتصار العربيّة على الشعر والأدب والصحافة

غياب الحس التاريخي وإدراكـ موازين القوى

قضيّة فلسطين يتوقّف تقدم العرب على حلّها

في التجربة الألمانية مثلاً كان التنوير يُمثل حاجة تاريخيّة لا ترفاً فكريا

كانط يقول قد لا أقول كل شيء أعتقد به ولكن لن أقول شيئاً لا أعتقد به

متى ستصبح العربيّة لغة علم وفلسفة مثل اللغات الأخرى ،متى ستتوافر فيها كل المراجع الضروريّة ونظريات المعرفة

********************************************************

لماذا الله خالق الكون؟ ﻷنّ الكون بذلكـ يسير وفق مشيئته وإرادته وبذلكـ إذا أردت إستقامة أموركـ فقم باسترضاء القوة العليا التي بإرادتها تفعل ذلكـ وهي قوة مراقبة ولذا تشعر بالتقوى والرقابة في سلوككـ وكيفيّة تأثير تلكـ القوة في الكون مُبهمة أي لا نبحث في الأسباب وكل شيء يتم بشكل طبيعي ،بينما التفكير بالعلم فمعناه البحث في القوانين التي تحكم الكون لا إرادة الله وبالتالي فإنّكـ تتقي الإساءة في تطبيق القوانين وقد حدثت أخطاء بشعة بسبب ذلكـ ولكن ليتعلم الإنسان ويحسّن من قيامه وإعتماده على نفسه وعقله وثقته في ذاته بدون قوة عليا ،والمعجزات والأساطير أمور غير طبيعيّة ولا يُبحث في أسبابها وهي تقوي الإيمان بالقوة العليا والتفكير الأسطوري وقبول ظواهر الأشياء دون البحث في أسبابها

أثناء تحديث النّظام (كمبيوتر) أتسأل الله ألا يسقط أم ترجو أن المبرمجين قد أعدّوا كل شيئٍ حسناً وألا يتدخّل الهاكرز

عندما تُحدّث النّظام (كمبيوتر) أفتُحدثه ﻷنّ هذه عادة طقسيّة ﻷنّ المبرمجين المُتخصصين قالوا ذلكـ للحفاظ على الأداء الجيّد للحاسوب ،أم تتعرّف على الأسباب والفنيات التي تجعل التحديث فاعلاً

***********************************************

المبادئ التنويريّة الصحيحة لا تسقط بالتقادم أي يُعاد دراستها مرّة أخرى لكل جيل جديد

الإنفصال الأبستمولوجي يكون للمعارف التي تسقط بالتقادم وتكون ذا قيمة تاريخيّة

في مثال سقوط جسيمين من نفس الإرتفاع وبكتلتين مُختلفتين فيكون وصولهما للأرض في نفس الوقت حيث كانت السرعة الإيتدائيّة لكلا الجسيمين واحدة وكانت العجلة واحدة وهي عجلة الجاذبية الأرضيّة ولذا فكانت سرعة الجسيمين النهائية وتسارعهما على إختلاف كتلتيهما واحد أي معدل إزدياد السرعة واحد. هذا المثال مُنذ عهد جاليليو وبالرغم من ذلكـ تبقى الفائدة المعرفيّة له ثابتة ولا تسقط بالتقادم إلا إن كان هناكـ تفسير مُخالف أو إضافة جديدة للتفسير حيث الإضافة لن تُلغي التفسير الأوّل بل تزيد عليه وتكون مبنيّة عليه

*****************************

المنظور المقارن يُوضّح نسبية العناصر المقارنة ومثاله مقارنة التجربة المسيحية في الغرب ومراحلها وتحليلها وكذا الإسلاميّة فالتاريخ يُعيد نفسه

مرحلة التنوير خلف أوروبا لكنّها أمامنا ،إختلاف المنظور

مُشكلة الإكراه الديني كانت تؤرّق أوروبا في العصور الوسطى ومفكريهم ساعتها لكنّ الآن المشاكل إختلفت وتلكـ المشكلة صارت خلفهم على خلاف ما في الشرق الأوسط وهذا بيان حجم التفوت بين المجتمعين لذا فلا يستطيعان أن يتحاورا بسبب إختلاف ظروفهما وعقلياتهما

التنوير صار تُراثاً بالنّسبة لأوروبا ولكنّه أمل تجربة جديدة للشرق الأوسط

تحليل نفسيّة الأصولي ،هو سعيد جدّاً ﻷنّه أدركـ الحقيقة المطلقة وهي الله ،والفتوى في عمل إرهابي تُعطيه ضمانة لما يفعل

عندما يحصل فهم تأريخي للنّص الإسلامي أي تطبيق المنهج التاريخي فستحدث هزّة ولكن الأفضل بشكل تدريجي ﻷنّ العامّة لا تتحمل الحقيقة كاملاً ولكن الفلاسفة

فمن عاش قروناً على يقينيّات مُطلقة ليس من السهل التخلّي عنها في يوم وليلة

تدريس تاريخ الأديان المقارن في المدارس يُزيل العصبية إذ لا دين يُمثّل الحقيقة المطلقة كما يظن أتباع كل دين ،إثبات النسبية،إثبات أنّ هناكـ عدة طرق إلى الله لا طريق واحد ص 251

كل مظاهر الأديان قشور تدعو للعصبية ولكنّها كلها تشتركـ في مبادئ واحدة نبيلة وهي ما سيحقق التناغم بين البشر وسلام ديني مع تمني بأن يحدث كذلكـ سلام عسكري وسياسي

نقطتين في التنوير ،حُريّة الإعتقاد والتسامح بين المذاهب المُختلفة وحُريّة تأويل النّصوص الدينيّة والإختلاف فيها

مطلب الفلاسفة في التسامح أي في الذي تركـ الطقوس أو العقائد اللاهوتيّة الأساسيّة التي من نظر رجال الدين أساس وإلا فإنّ الفرد يُعتبر مُهرطق ويكون مُستباحاً ولا تسامح معه

قولهم بأنّ الإعتقاد الأصولي ثابت لا يتغيّر مع الزمن صالح لكل زمان ومكان بيد أنّ البروستانتيّة تغيّرت على مراحل عدّة وهذا دليل على أنّها من صُنع البشر والكاثولوكي إلهي

منطق إمتلاكـ الحقيقة المطلقة وقدسية ما يُفعل أو يُنتهكـ باسمها

كل الأديان طبيعة واحدة وهدفها مبادئ نبيلة واحدة رغم الإختلافات الشكليّة بينها 

الأجيال الأوروبيّة الجديدة منفصمة عن الأصوليّة ﻷنّها تتربّى في عصور حداثة وبسبب القطيعة الأبستمولوجيّة بخلاف الأجيال الشرق أوسطيّهْ

*****************************

:مصطلحات 

العقليّة الجماعيّة ،مثال ذلكـ عدم الإصلاح جملة واحدة ولكن على مراحل لكيلا يُضر بالعقليّة الجماعيّة

*******************************

:الإستعمار

كان الإستعمار نتيجة التنوير وقد يكون لنشر التنوير بشكل مباشر مثلما فعل نابليون أو متطرفاً مثل بعض النماذج في الإستعمار الإنجليزي حيث روج الإنجليز عراقة جنسهم وإختلافهم عن الآخرين إذا يستطيعون تسخير العالم لما يريدون ولا يؤمنون بالقدر بينما الشعوب المستعمرة كانت ترزح تحت تخلف الفكر الأصولي

هناكـ استعمار لإثراء الطبقات النبيلة والبرجوازيّة وهذا ما قبل التنوير وهناكـ مثال الإستعمار الإنجليزي بعد التنوير

يفرض المُستعمر ثقافته بدعوى أنّها ما ينقل المُستَعمر إلى الحضارة ،حكم الأقوى وبالتماهي مع المُستعمر حيث يُظن أن ثقافته هي سر تفوقه أو أنّه أعلى منكـ ﻷنّه أفضل فكريّاً

قد يكون الإستعمار مجرّد عمليّة توسيع نفوذ وإستغلال موارد وبسط سلطة أو إضطهاداً عرقيّاً وليس إستعماراً تنويريّاً أو تغيير نظام دولة

 

Thoughts in Philosophy and Science

 العلم يبحث في كيفيّة حدوث الظاهرة في الواقع أي بمعايير واقعيّة موضوعيّة

الفلسفة قد تبحث في لماذا يحدث الشيء أو تضع تصوراً على أساسه تُفسّر علّة حدوث ظاهرة ما ،وهي تعميميّة وقد تكون الحكمة النّهائيّة من حدوث الظاهرة هي علّة العلل

العلم موضوعي تجريبي والفلسفة أشبه بطريقة نظر

الفلسفة فن فكري ،فلا يكون التفكير العبثي فلسفة 

العلم مبني على حقائق تجريبيّة والفلسفة على المنطق

الفلسفة منظور فكري ذا منطق - لا يستلزم كثيراً معادلات رياضيّة وصفية - يُنظر به إلى العالم والأمور وتُفهم طبقاً له ،فهي كلام ذا منطق وحسب ولا يُشترط أن تكون حقائق علميّة عن العالم وإنّما منطق مُنظّم ينظر ويتعامل مع العالم

***************************************

:عدميّة

تتجدد مظاهر الحياة في العالم لتتجدد معها مظاهر الفناء ،فهي حيلة من العدم ليكتسب ديمومة في شعوره بمعناه ووجود نفسه عن طريق تجدد مظاهر الحياة وديمومتها

****************************************

Paragraph #1

حاجة الإنسان دافعٌ ليستخدم ملكاته في الإستفادة ممّا حوله ،فحاجة الإنسان للطعام جعلته يتعلم الصيد والزراعة الرعي والصناعات الغذائيّة وكذا حاجته للملبس والمسكن وغيرها ،وقد خُلق الإنسان على صورة الله ليتسلّط على العالم ولولا الحاجة لما استخدم ما يملكـ 

الأنسان في صعوده في مجال عمل ما تظهر أمامه عقبات تختلف باختلاف الظروف المحيطة بكل شخص وحالة فيُعمل ملكاته للتغلب عليها فينتج من ذلكـ أشكال متنوعة لاستخدام الملكات وتسخير الموارد

******************************************

Paragraph #2 

الكم من صفة الموجود والأطوار وسيلة العدم ليكون كمّاً والزيادة والنقص من صفة الكم والأطورا تنوّع كمّي في تحقيق معنى الموجود بالزيادة والنّقص ليكون العدم موجوداً على كل مقادير الكم أو ليكون موجوداً على كل معاني الوجود إن كانت كلّها تُقدّر بالكم،فالنّمو أطوار الخروج من العدم حتى يبلغ الشيء الذروة في معنى الوجود ونقص العدم ،والذبول هو أطوار الخروج من الوجود حتى يبلغ الشيء الذروة في وجود العدم ونقص الوجود،ومثل ذلكـ أنّ مباهج الحياة الدنيويّة كالغيث الذي يُنبت نبتاً في مراحل مُختلفة حتى يبلغ ذروته فيكون مُعجِباً للنّاظرين وما يلبث أن يدخل في مراحل الذبول حتى يكون عصافةً تذروها الرياح وهذا مثال مجدٍ زائفٍ لا يدوم وإنّما يغُر النّفوس ،أوجد العدم الوجود ليكتسب وجوداً وكياناً ومعنى

عند ذروة الوجود إن كان مقدار العدم صفريّاً فتستدل عليه بوجود نقصه بمقادير في الأطوار الأولى في النّمو أي أنّ معناه باقٍ في ذروة النّمو بل أضاف معنى جديداً وهو عدم العدم وهذه ذروة الوجود فحقق معناه كذلكـ من معنى نفسه

المُكث في الزمن وجود والنّمو والذبول من مبررات ذلكـ وكلاهما من دلائل وجود العدم

في النّمو يتكلّمُ العدم عن نفسه كآخر وفي الذبول يتكلّم عن نفسه كموضوع الكلام أي بالأنا

كل طور وجود يُقابله طور فناء

النّمو خروج من العدم والذبول خروج من الوجود

الذّكرى أثر في النّفس والذّهن عن وجود شيء لم يعد موجوداً وهي دليل آخر على العدم ﻷنّها ذكرى ،كان الشيء موجوداً ولم يعد كذلكـ بعد أي قد أصابه فناء

النّمو هو سلبيّة العدم وإيجابيّة الوجود والذبول هو إيجابيّة العدم وسلبيّة الوجود والعدم هو سلب الوجود والوجود هو سلب العدم

الوجود وسيلة العدم ليكون إيجابياً ﻷنّه في الحقيقة سلب

الميلاد هو أول أطوار الوجود ويستمر الوجود في النمو ليبلغ ذروة الوجود ثمّ يبدأ الأفول ليبلغ الذروة في العدم ثمّ يحدث الميلاد الجديد ليستمر العدم في الوجود ،مثاله الشمس على مدار اليوم وميلاد اليوم من لجديد

رجل الأعمال الذي يتميّز صعوداً في منتجه فيجد عقبات وتنافس فيزيد من معرفته وجودة منتجه فيتميّز أكثر حتى يبلغ الذروة في فترةٍ ما فيظهر منافسين بأشكال أخرى رغم تميّز خبرته فمثلاً من يقدم جودة مقاربة أو جودة منافسة من منتجات من السوق العالميّة بفتح الإستيراد أو جودة مقبولة من نفس المنتج بمواصفات شعبيّة تؤدّي إلى إنتشاره ﻷنّ عبرة النجاح بكم الإستهلاكـ ،ثمّ مرحلة التساوي المجازي وليس الحرفي في كل مواصفات جودة المنتج إذ هناكـ منتجات مشابهة أو مماثلة في السوق بالرغم من إختلاف وتفاوت خبرات منتجيها عن بعضهم البعض ،أن تكون واحداً من جميع ولست الوحيد في الجميع وهذا عمر التميّز وفناؤه ،وهذا شكل آخر من أشكال فناء الخبرة ولكن ليس بفنائها ذاتها ولكن بظهور أشكال أخرى تُغطي تميّزها وتفردها ،وعدما أفل تميّزها أفل بأطوار كذلكـ

قد يكتسب رجل الأعمال المزيد من الخبرات في فترة الأفول ولكنّها لا تكون فاعلة في صعوده مرّة أخرى

رجل الأعمال هنا لم يمت ولم يعتريه شيء يُغيّر من جودة خبرته للأردأ وقد يموت وتبقى معايير وجودة إنتاجه وخبراته مستمرّة ولكن التميّز والتفرّد هو الذي فني

**

يتعلّم رجل الأعمال الخبرة وينمو فيها في أطوار ولا ينشأ فجأة ،فليس من المنطق غالباً أن يُصبح الشخص رجل أعمال فجأة أو حتى إذ امتلكـ رأس مالٍ كبير. هنا نقص عدم المعرفة وزيادة الوجود في المعرفة وآثار ذلكـ في العالم ،وكل ذلكـ في أطوار ومقارنة بين المعرفة وعدمها أو الخبرة وعدمها ثمّ انطماس ذلكـ بانطماس فاعليته فليس شرطاً الفنء الحرفي للخبرة ولكن فاعليتها من الوجود

ﻷنّ العدم يُريد أن يكون موجوداً في كل معاني الوجود فيكونُ رجل الأعمال رجل أعمال بنمو وأطوار وليس فجأة ،لذا لا تحدث الأشياء التطوريّة فجأة ولكن بنمو ليحقق العدم مختلف معانيه السلبيّة في النمو

 

**

:العدميّة في الصراع 

ليستمر معنى العدم أدّى إلى أن يُحاول وجود بعد العناصر أن يؤدّي إلى عدم عناصر أخرى كغذاء ،والغذاء لا يستمر دائماً فهو نفقة تنتهي مع الوقت ويحتاج الكائن للغذاء مرة أخرى ليبقى في الوجود

يتناسب حجم الصراع أو القدرة فيه بين الطرفين على طور النّمو ،فإن كان طور النّمو لطرف العدم متقدماً عن طرف الوجود كان الجذب في اتجاه العدم والعكس بالعكس وإن كان طور كلا الطرفين متناسباً كان هناكـ تكافؤ وتقارب بين العدم والوجود في الصراع ،وتُحسب الأطوار بحسب ليس فقط النمو في اتجاه ذروة الوجود بل وفي اتجاه ذروة العدم ،فإن كان الكائن في اتجاه الهرم فمظهر عدم وجوده أقوى ولذا هو أضعف في الصراع مع الطرف الآخر

الغذاء حاجة مُتكررة تكون سبب في الصراع بين الوجود والعدم في الطبيعة ولذا فهي سبب ميلاد الصراع من جديد كل مرّة 

في الصراع مظاهر وجود وعدم كالهروب والنجاح والفشل والغلبة وأشكال الصراع المختلفة وأطواره

طرفي الصراع يحاولان القتال من أجل البقاء فطرف العدم وجوده متوقف على فناء طرف الوجود وكذلكـ المقابل في طرف الوجود والذي بالهروب أو الدفاع يُحقق وجوده

الكائن المُفترس هو تجسيد العدم لذا صار صراعه مع طرف الوجود مُظهراً لعدم مُتجسّد

الكائن المفترس يسعى بسبب دافع البقاء ﻷن يُسبب العدم لآخر فحقق وجود العدم بذلكـ إلا إنّه يُمثّل العدم مجسداً فكأنّما العدم يفترس الوجود ليُحافظ على وجوده

**

 

Matthew 6 

LRO form

²⁰ But lay up for yourselves treasures in heaven, where neither moth nor rust doth corrupt, and where thieves do not break through nor steal:

²⁴ No man can serve two masters: for either he will hate the one, and love the other; or else he will hold to the one, and despise the other. Ye cannot serve God and mammon.

²¹ For where your treasure is, there will your heart be also.

 

Put your treasure in the safest place. You can't serve both lords. For your heart also is where whom you serve.

***************************************************************

بناءاً على قانون بروكـ فإنّ إضافة عنصر فاعل إلى نظام ما قد يُحدث العكس أي يكون مُعثراً للنظام وذلكـ ﻷسباب

ألأ يكون الفرد العامل مؤهلاً لاستخدام العنصر الجديد

أن يتطلب العنصر الجديد تطويراً وتعديلاً في النظام ليساير الإضافة الجديدة ولكن لا يُمكن تحقيق ذلكـ

********************************************************

تفسير الظواهر بإقرانها بقوانينها أفعل في فهم هذه القوانين والحكمة منها وقراءة الطبيعة

العلم يُفيد في معرفة كيفيّة تطبيق أمر ما في الواقع بشكل يقبله الواقع أو الطبيعة ،مثال الإقتصادي الذي يتكهن وفق الحسابات الرياضية والنظريات الإقتصاديّة بوقوع أمر ما وكيفية تطبيق ما يلزم في الواقع وكذا الفيزياء والعلوم الطبيعيّة في صناعة ما يلزم من حاجات في الواقع

يُستخدم العلم أيضاً في قراءة الواقع والطبيعة وتفسير الظواهر

إضاءة المصباح لترى طريقكـ على السُلّم المظلم هو من التواضع ﻷنّه من المكابرة أن تختال أنّكـ تسير في الطريق سيراً صحيحاً بالرغم من أنّه مُظلم فعندما تتعثر فهذا لكسر كبريائكـ ،لا ،السير أو النزول من على السُّلم المظلم ظاهرة علميّة لها أسباب وهي أنّ التقدير للأبعاد والمسافات بالمُخيلة يكون غير دقيق فتحتاج للتقدير بالعين في حالة الإضاءة

بالعلم والفكر والمعرفة ماذا إستطاع العقل البشري أن يُنفّذ على أرض الواقع في الحربين العالميتين الأولى والثانية

**********************************************************

التجسيد الحيواني تجسيد حي بالغرائز ،والتشخيص إعطاء شخصيّة للمفهوم ،وهناكـ التجسيد في الفنون للمفاهيم

***************************************************

العالم كم متصل ،لذا لو كان هناكـ غرض في العالم فربّما لم يكن من الممكن الإحاطة بكل جوانبه أو إعطاء مفهوم للغرض إلا من إحدى أو بعض جوانبه ،لذا كانت الفلسفة إنّما هي تفسير لظواهر العالم من جوانب ما حسب كل فلسفة ولا يُشترط أن تكون الفلسفة جامعة مانعة لتوصيف العالم ،وهذا يُعزّي أنّه لم يكن من المستطاع التوصيف الكامل لبيانات غرض ما في العالم داخل الكمبيوتر ﻷنّ الكمبيوتر يُمثل العالم من جهة مفهوم خاص بجانب ما للعالم ولا يشمل كل جوانبه 

***************************************

الغير قادرين على مطالب الحياة بغريزة البقاء والأنانيّة يتمسكون في الحياة وهم نموذج صالح ليكونوا هدفاً للقادرين ﻷنّ القادرين لن يكون لهم هدف في الحياة وسيضجرون ،فيكون هدفهم هو تأهيل أقرانهم الغير قادرين

ليس هناكـ هدف مُحدد في حياة الإنسان أو غاية ظاهرة من خلقه وإنّما يصنع الإنسان ذلكـ أو الظروف

الذين في الثورة فالثورة عملهم وهدفهم ﻷنّهم ضجروا من الحياة الحالية ولو أنّهم في الحياة الحالية فهم وفق الأهداف التي إعتادوها يعملون ،إذ أنّه لا هدف حقيقي في حياة الإنسان

الذين يسعون للغنى ضجروا من وضعه الحالي والغنى يوفّر لهم سبل متنوعة لمعالجة هذا الضجر الدائم

الذين يُمارسون العبادة فإنّهم يُمارسون هدفاً يوميّاً لحياتهم إذ في الحقيقة لا نتيجة ماديّة من هذه الطقوس وإنّما لصناعة هدف لمعالجة الضجر أو لإعطاء الأمل في حياة أفضل

الذي لديهم أولاد ،فتنشأة الأولاد هدف

خلق الإنسان بالأنانيّة لتكون فيه غريزة البقاء ولكنّه مُتعدد الملكات إذ يستطيع أن يسلكـ مسالكـ شتى في الحياة والتي يجد نفسه فيها بلا هدف أو لا غاية حقيقية من وجوده إلا أنّ الظروف تخلق له هدف وغاية

توصيف العمل الحقيقي والجاد هو توصيف غير دقيق إذ لا غاية حقيقيّة ظاهرة في الحياة

العمل أو الشُغل مفهوم نسبي

ممارسة الشر قد تكون من أجل هدف في الحياة ومُحاربة الشر كذلكـ

لماذا يتعاطى الإنسان المُخدرات؟

عندما يُوضع الإنسان في الأرض بلا قيود يكتشف أنّهُ لا هدف في الحياة أو من وجوده وإنّما الأهداف تُصنع

================================================

الموضوعيّة كرؤية الأشياء على ما هي عليه في الواقع دون إنحرافات الرؤية الذاتيّة ،والخبرة السابقة والحساب العلمي يُعطيان رؤيا موضوعيّة أكثر أي واقعيّة للأشياء أو الأحداث قبل تنفيذها على الواقع وهو ما يزوّد بالقدرة على إتخاذ القرار

================================================

Iraqi thoughts

  الشخص الذي يستمر في تناول الطعام الذي عرف أنّهُ سبب مشكلته الصحيّة لا يلومنّ إلا نفسه على عواقب ذلكـ

Pharaoh of Moses deserves no forgiveness because he has seen Moses miracles and although that he insisted on his tyranny

===========================

- A dog in chains is better than becoming free and biting you.
- What man won if he won the whole world and lost himself, the chains you're in and they make you more heavenly is better than treasures you seek and they'll make you worldly and died spirit.

- Clarifying oneself honesty is essential thing, for example for a woman, it'll be to have clean place without doubts in man heart, for she's the base of the house they build and if she's doubts around her, the house will be destroyed. Clarifying honesty is also to save your dignity, to be able to look inside your man eyes, to feel in equality not that you're less than he whom you're talking to nor shameful of something make your head looks down to ground, and to feel in peace not anxiety. To feel confident, and to be able to face everyone freely and to feel in freedom.To feel brave and can face anyone. And not to make someone to treat you kindly as a gift from him but as something you deserve and to deserve respect and to be able to request what you deserve or what you think you're qualified to, you're not a poor someone with shameful and others make charity to you, but it's what you deserve as a respectful woman. Also to have respectful place in your man heart, not only a love place. For those who will treat you in charity, they can be proud over you or can use you and looking to you as if you're less than 'em, you're not equal, or they're good people and think that you're a victim, don't be self-defeated in any situation, have a dignity, and if you make a mistake while you're a victim in their eyes, they'll remember you're false mistakes and doubts become true.
- Take a witness when you enter somewhere having money of others.
- Don't say that glass cup is wonderful because when it'll be broken, they'll think you're envious. 

Short story:

"John was an employee in a good company, he was in a love relationship with young lady called Sophia. He brought a golden expensive necklace for her, and she was so happy with it. One day, John was in the company and has the keys of the safe box in the office, about 1000$ fell down on floor while he was putting some money in the safe, he didn't notice the fallen 1000$. Another employee called Mark noticed what happened. After John abandoned the office, Mark went to it and picked up the 1000$. Next day, the accountant found that there's a missed 1000$ from the safe box, a big problem could happen to John except that he was the relative of the manager. Manager asked John about money, and John really denied any knowledge about what has happened and that he doesn't know about the lost money. The manager knows John well, and trusts that John never made such crime, he fixed the situation and sent 1000$ from his own money to the safe box. Sophia has known about this problem and she tried to comfort John, but John told her that other employees don't dare to face him for that he is the manager relative, and he wants 'em to respect him as a man whose hands are clean, not because he's the relative of the manager. One day, Sophia was walking in the street and heard one of employees called Martin talking to another one that knows he who took the money, so quickly she went to him and asked him in spirit of nobility to help John and tell the manager about the real criminal to clean John image in others eyes, but Martin was a noble man, he asked her "how much she cares about John and everything has a price", she replied "what do you want to tell the truth?", he noticed the golden necklace, he asked it for helping John, and she accepted that. Next day, Martin told the manager about Mark and everyone in the company knew the news. John was happy, and walked proudly in the company. He met Sophia, and told her the happy news, but he noticed that she doesn't wear the necklace and asked about it, so she told him the story. He asked her if she miss the expensive golden necklace, she replied that turning back his dignity and trust is precious more than necklace."

Games

 ألعاب أتاري ألعاب ممارسة نشاط ذهني وليست للخروج من طور ممارسة ذهنيّة مثل ألعاب أخرى

هناكـ ألعاب نشاط ذهني وأخرى لهو ذهني

================

هناكـ ألعاب بخريطة أو نظرة فوقيّة وساحة التنفيذ الفعلي

كذلكـ كاميرا المثال والنموذج وكاميرا التطبيق وفق المثال

=======================

Teaching games to a kid or adult is useful for supporting the feeling of efficiency and trusting in oneself with the ability to deal with world.

Game should have three qualities:

1) It needs to have an acceptable amount of excitement
2) It needs to have intelligent something to teach, a benefit behind playing it
3) It needs to be playable game for beginners

For example, "The Lost Vikings" is acceptable game for beginners, it has the three conditions with acceptable degree of playability, it will be better than "Fury of the Furries" because the third quality, the playability for beginners.

"Super Mario" is nice one for beginners, but it's different than "The Lost Vikings" and "Fury of the Furries" because it's of another genre. It teaches the skills of dealing with platforms. I think it doesn't have much of the second quality, a good amount of intelligent something to teach.

For the first quality, game should be enjoyable one for that there's no sense in practicing activity lacking motivations. For the second quality, game should be useful and training minds with correct reasoning and to seek such logics in life. For the third quality, game should be playable for beginners to succeed the teaching goals in the beginning until their skills will be increased enough to deal with different levels of games.

Philosophy and laws

 The living being strives by its nature - if not it is subjected to exceptional accident - to what makes itself standing, by mean that it strives to existence, not nihility.

يسعى الكائن الحي بطبيعته ما لم يعتريه عارض إلى ما به قوام نفسه أي إلى الوجوديّة وليس إلى العدميّه.

 **************************************************************

There's no responsibility for he who has no legal competence.
لا مسؤوليّة على من لا أهليّة له

The responsibility necessitates a free will.
المسؤوليّة تستلزم حُريّة الإرادة

Freedom of will is coming from the freedom of thinking and the ability of taking decisions.
حُريّة الإرادة من حريّة التفكير والقدرة على إتخاذ القرار

Prohibiting the freedom of thinking is terror.
الحجر على حُريّة التفكير إرهاب

Secluding information or providing information having distortion in a way leads to deficiency in thinking and the ability of taking decisions is of prohibiting the freedom of thinking.
حجب المعلومات أو التزويد بمعلومات مشوّهة بما يؤدّي إلى خلل في التفكير والقدرة على إتخاذ القرار من الحجر على التفكير 

********************************************************

لا يكونُ القانونُ مُلزماً بفقد شرط المسؤوليّة ولا تكون المسؤوليّة واقعة بدون أهليّة

المسؤوليّة تقوم على المعرفة والإرادة والأهليّة

********************************************************************

إذا إقترف الفرد العسكري مُخالفةً تقع في دائرة الإختصاص العسكري حُوّل إلى القانون العسكري ﻷنّ الواقعة من اختصاصه وهو أشبه بقانون فرعي لهذه النوعيّة من الوقائع أو وقائع الأحوال العسكريّة ،في غير ذلكـ تقع إشكاليّة أن يحضر أمام القانون المدني أم يُحوّل إلى القانون العسكري إن كانت الواقعة تخص أحوالاً مدنيّة ،فقد تكون الإشكاليّة إشكاليّة إزدواج القانون في نفس دولة القانون وهو ما لا يجوز ﻷنّ أفراد الدولة المدنيّة متساوون أمام القانون وهذا مبدأ دستوري

إذا كان التحويل للقانون العسكري بقصد قانون أكثر صرامة أو للتعامل مع الواقعة بكيفيّة مُختلفة فقد يكون ذلكـ مقبولاً بالذات إن كانت طبيعة الواقعة عسكريّة وبالذات في الشرط الثاني ،أمّا اختلاف الكيفيّة مع عدم وجود طبيعة عسكريّة للواقعة وفقط مجرّد كون الفرد عسكريّاً فيكون على ذلكـ الدّاعي ضعيف 

قد يحول الفرد لمحاكم عسكريّة بقصد تدبير ما يلزم من تغيّر في موقعه في وحدته العسكرية بسبب مثلاً عقوبة ما

تختلف طبيعة الوقائع القانونيّة حسب وقوعها مع موظف أثناء تأديّة عمله أو خارج هذا الإطار ،ويُنظر في ذلكـ هل إستخدم الموظّف سلطة موقعه في غير ما تقرره المبادئ المدنيّة أم هل حصل تجنٍ عليه

قد يحوّل الفرد العسكري إذا كانت واقعته القانونيّة مدنيّة إلى محكمة عسكريّة لمحاسبته إن كانت عليه إدانة بأنّه قد إجترح ما يؤثّر على خدمته العسكريّة

*****************************************************

لابدّ للقانون من ذرائع عقليّة يقوم عليها حتى ولو العادة والعرف وهذا من مبادئ التوير والخروج من الوصاية العقليّة

قد تكون مواد القانون لجماعة ما بنود تحالف أقرّها الحلفاء بإرادتهم

************************************************************

:من القانون العراقي

لا مسؤوليّة قانونيّة على مُقترف العمل الغير مشروع إذا ما توقّف عنه بعدما تبيّن له عدم مشروعيته إذا ثبت عدم علمه بعدم مشروعيته قبل الفعل وكانت مشروعيّة الفعل من عدمها ليست من المعلومات الشائعة لدى الشخص العامّي العادي وأمّا إذا أصرّ على موقفه بعدما تبيّنت عدم مشروعيّة فعله فإنّهُ يتحمّل مسؤوليّة فعله كامله

=====================================

حالة الإستسلام للواقع أو التسليم بالأمر الواقع حالة عدم وجود دافعيّة لتغييره والدخول في القصور العفلي والتبعيّة العقليّة والوصاية العقلية

=====================================

:إقتصاد

موارد الدولة ملكـ للشعب بوضع يده عليها عن طريق الحكومة أي رعايتها على مقدرات الشعب أو الدولة

====================================

العقيدة القتاليّة هي ما يُزوّد الدولة باتجاه وغايّة تُعطي دافعيّة ومعقوليّة أن لماذا هي تبني جيشاً أو تعتني به

Law

 يستمد العقد سلطته بإستيفاءه شروط العقد القانونيّة لقيامه فتكون هناكـ شرعيّة لعمل السلطة النفيذيّة وفي حالة قيام دعوى أو شكوى

في العصور الوُسطى تُعتبر الكنيسة الكاثولوكيّة نموذج للحكم  الثيوقراطي والملكيّة الإنجليزيّة للحكم الملكي أو الطبقي ،حكم النبلاء

في القانون الإنجليزي العام الإعتماد على السّوابق القانونيّة بما يُشبه الإعتماد على الأعراف الشعبيّة في الوقائع القانونيّة بينما الدّول القبليّة يكون فيها هذا النّظام على غير الوجه الإنجليزي بمعنى أنّ الدولة ليست دولة مؤسسات فلا يتم فيها المعنى المدني

دستور الدولة المدنيّة مدنيٌّ لاستمداده السلطة من الشعب ويحفظ حق الشعب من الإستيلاء على السلطة من من لا تتفق عليه كلمة الشعب ويقنن وينظم إدارة السلطة للدولة على الوجه المطلوب

النظام المدني نظام مؤسسات وقانون منظَّم عامل في الدولة

الدستور هو لإنشاء حكومة مدنيّة شرعيّة ولرسم حدود سلطتها ليكون بمثابة القانون الأعلى المرجعي لتصرفات الحكومة ولألا يكون الحكم استبداديّاً أو بسلطة مُطلقة

مؤسسات الدولة دستوريّة أي تسري فيها السلطة بشكل مؤسسي بما يحفظ حقوق وحريّة المواطنين وإن كانوا أقليّة في الدولة

القانون الدستوري وفق تطبيقه يُكسب الحكومة صفة الشرعيّه

السيادة سيادة القانون أو الدولة دولة قانون ومؤسسات أو الحكم للقانون أو القانون فوق الجميع أو للجميع أو الكل تحت سيادة القانون أي أنّ الحكم ليس إستبداديّاً أو تعسفيّاً أو وفق أهواء أو أي فكر مُختل بل منظّم وشرعي بشرعيّة القانون

يحوي القانون الدستوري حقوق وحريّات المواطنين وإنشاء هيكل حكومي شرعي للدولة يحفظ هذه الحقوق والحريّات

في تعليم الغائب القانون وسيلة لممارسة القهر والإرهاب وأمّا قيامه على مبدأ المساواة والعدالة فغير مفهوم وإنّما الإدانة والتخضيع

يُناقش الفساد القانوني بمطالب العدالة من الشريعة إلا أنّ الصواب أن يُناقش من المبادئ التي يقوم عليها القانون لتصويب تطبيقه ،والدّاعي للمناقشة بالشريعة هو لإحلالها مكان القانون وتنفيذ تعليم الغائب

في التصوّر أنّ الشريعة نظام دولة ولكن فيما يظهر هي عُنصر مُساهم في النّظام القانوني للدولة وليست نظاماً للدولة مُستقلاً إذ لا تعاريف لمفاهيم القانون ونظم الدولة والمدنية في الشريعة منذ البدء

للقانون طبيعة عامّة وفلسفة يسير بها الأفراد وتميّزها العقول بغض النّظر عن الإختلاف الإقليمي  للأفراد

مجلس الدّولة للفصل في النّزاع النّاشيء بين مواطنين ومؤسسات الدولة 

مادة القانون مادة أخذ وعطاء والتنين يحوم حولها

الحكومة مُخولة من الشعب لترعى مصالحه بما لديها من مؤهلات وكوادر لذلكـ

#1033: The religious perception science is standing on gathering the homogeneous religious contexts talking about particular subject to produce its rules, and also according to conclusion rules.

يقوم الفقه على استنباط الأحكام من خلال جمع المتون والنّصوص المُختصة بموضوع فقهي مُعيّن 

الأحزاب المُعارضة من ضمانات عدم إستغلال السلطة

التدخّل الأجنبي من الخارج قد يكون لتقويض إرادة الأمّة أو تحريريّاً

****************************************** 

:دستور

قد يحوي الدستور طبيعة التوجّهات العامّة للأمّه

*****************************************

:قانون فرنسي

إعلان حقوق الإنسان والمواطنة لم يختص بالفرنسيين ﻷنّه مبادئ منطقيّة يستمد منها القانون معقوليّة أحكامه ولذا كان أشبه بالمسلمات التي تشمل الطبيعة البشريّة على إختلاف أعراقها

******************************************

:مجلس الشعب 

هو ممثّل للشعب أمام الحكومة فتكون مطالبه هي مطالب الشعب ورقابته هي رقابة الشعب للجهة التنفيذيّة المُستمدة شرعيّتها من الشعب لضمان التنفيذ الديمقراطي لمطالب الشعب وحفظ حريّاته

******************************************* 

:الجيش

هو الجهة أو المؤسسة من نظام الدولة المدني للشعب المؤهلة للنزاع المسلح ونائبة عنه في ذلكـ

يُعد الجيش على ذلكـ بما يلزمه من نفقة من المال العام للدولة

على ذلكـ أيضاً فالجيش يخدم توجهات الشعب المشروعة وفق القانون الدولي الممثلة في إدارة الحكومة المدنية

قد يُستخدم الجيش في حالة تم تهديد مصالح وحرية الشعب

******************************************* 

:الثورة الفرنسيّة 

لم يكن نموذج القانون الفرنسي في مصر بسبب التأثر باستعمار وإنّما بالأخذ بالنموذج الناجح لنظام دولة القانون المتمثّل في النموذج والثورة الفرنسيّين

على أساس نموذج الثورة الفرنسيّة يُنظر إلى المساوئ قبلها ودواعي الفكر التنويري وقياساً عليه يُنظر في تاريخ مصر ما قبل نظام الجمهوريّة والدّواعي لقيامها 

تؤدّي الإمبرياليّة إلى تغيّر ثقافي ومعرفي

صدّرت فرنسا التنوير بالغزو

#1043: Englishman doesn't believe in fate. 

Enlightenment is one of main reasons of starting the systems of state of law.

What Is Enlightenment? - look in Wikipedia

One of basic education definitions is that the basic education is qualifying process for the kid to be able after that to function as an adult. - link between this definition and the question "What Is Enlightenment?"

Without enlightenment, you don't know what you suppose to want in your life and you can't take useful decisions, and you just follow others in their managing to your own life.

يلزم تأهيل الشعب بالتعليم ليخرج من طور الوصاية العقليّة والتبعيّة فيكون قادراً على إنتخاب الأصلح له في البرلمان والحكومة

صدّر الغزو الفرنسي مفاهيم الثورة والتنوير للدول المُستعمره

الثورة في الإشتراكيّة هي لامتلاكـ وسائل الإنتاج والتأميم لمصادر الدخل والعناصر الحيويّة التي لا يصح أن تكون ملكاً لأفراد فيكون الشعب تحت رحمتهم

المنظمات الدوليّة أشبه بالتصدير المشروع لمفاهيم الثورة الفرنسيّة فبدلاً أن يكون التنوير على مستوى دولة واحدة صار على مستوى العالم

لابدّ للعدل من قوّة تُطبقه

منظمة الأمم المتحدة في الأصل بُنيت على مجموعة حلفاء أي هي أشبه بحلف ما له مبادؤه التنويريّه

الحلفاء أو الأعضاء في الأمم المتحدة أشبه بجهة تنفيذيّة

سلطة سيادة القانون في النظام الدولي الخارجي في المنظمات الدوليّة مثلاً أضعف منها بفارق ملحوظ عن القانون الداخلي للدول لسبب مشكلة إستقلاليّة الدول بسيادتها

بعض المنظمات الدوليّة مبني على تحالف له مبادئ تنويريّة متفق عليها بين أعضاء المنظمة

قرارات المنظمات الدوليّة توضع في الإعتبار وإن لم يكن لها في كثير من الأحيان سلطة تُلزم تنفيذها

من ثمار التنوير ثقة الإنسان بنفسه بعد رؤية نتائج أعماله على الواقع بعد خروجه من القصور العقلي

التوير هو الخروج من القصور العقلي وحالة الوصاية والتبعية

******************************************* 

:مُصطلحات

الرأي العام

النّيابة العامّة أو وكيل النّيابة من النّيابة عن الشعب

التفريغ السياسي أو الإداري هو إخلاء العناصر ذات الخبرة أو القدرة في إدارة العناصر عن مراكزها لتسود حالة الإضطراب والعشوائيّة 

الإسقاط الأمني ،هو سحب الوجود الأمني من الشارع لتسود حالة من الهرج والهلع بين المواطنين ومُحدثي الشغب

سيادة دولة

إرادة الشعب وقراره

التصرّف الغير مسؤول

دولة الحق والقانون

الأحزاب تمثّل الرأي العام والإتجاهات السياسيّة في الدولة

الهيكل التنظيمي للحكومة ،الهيكل الإداري والجهاز الإداري للدولة أو الحكومة

الحصانة للفصل بين السًلطات

تداول السلطة وآليات عدم إستغلال السلطة

*************************************************

:مقولات وعبارات مشهورة

الدين لله والوطن للجميع

******************************************

:الأحزاب

تمثل الأحزاب الرأي العام في المعنى العام للأحزاب الممثلة لشرائح الشعب واتجاهاته

للأحزاب نشاط داخل البرلمان ولها صحافتها

هناكـ أحزاب دوليّة لها أفرع في الدول المختلفة ومقر رئاسة وقد تُحظر الأحزاب بالشكل الدولي في بعض الدول لمنع التدخل الأجنبي في شؤون الدولة

الأحزاب المعارضة

التعددية الحزبية الفاعلة

Religious thoughts

 طريقة العاملين بالأشكال الدينيّة الإسلاميّة في صلاح الإنسان هي بأن يكون الإنسان ديّن وخارج عن طبيعة العادي ويعيش أشكال إسقاطيّة ويكون فكره ليس على ما هي عليه طبيعته فيكون صورة ممسوخة فلا هو نفسه ولا هو غيره

طريقة الفقه من الإنجيل لا تُخرج الإنسان عن طبيعته وتُعايش الواقع على ما هو عليه وتُنشء حياة طبيعيّة ويتفق كثير من المُستخرج والمُستنبط من القواعد مع الحياة في أمريكا إذا يتضح بعد ذلكـ أنّها مثال الحياة الطبيعيّه

يأتون بفهمهم الغير صحيح للمتون ويُريدونه مُنتجاً بدلاً من مُنتج الكلمة وأن يحبه النّاس ويُعجبوا به وهو لا يرقى إلى ذلكـ

القرآن والكتاب المقدّس كلاهما على الكاف والمورمون على عدد إنجيلي مكافئ للكاف وربّما إنجيل برنابا على الكاف

*******************************************************

:الأنانيّة

الأنانيّة لا تقبل الإعذار

وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّىٰ يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَعْلَمُونَ

**

فَكُلُّ مَا تُرِيدُونَ أَنْ يَفْعَلَ النَّاسُ بِكُمُ افْعَلُوا هكَذَا أَنْتُمْ أَيْضًا بِهِمْ، لأَنَّ هذَا هُوَ النَّامُوسُ وَالأَنْبِيَاءُ

الدافع في هذه الآية هو المصلحة الذاتية نفسها

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَىٰ إِلَيْكُمُ السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَعِندَ اللَّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ ۚ كَذَٰلِكَ كُنتُم مِّن قَبْلُ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُوا ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا

على نفس المنطق وإعذار الغير والتقوى من خبرة الله ﻷنّ مخالفة هذه المبادئ توقع تحت إدانة

Gospel rules

 :لا قانونيّة القانون

النّظر لغاية القانون فهي مصلحة الفرد فإن كان القيام به لا يُحقق المصلحة أو يُوقع ضرراً وتركه يُحقق المصلحة فتركه أوجب وليس الغاية من الفرد هو القيام بالقانون وإنّما العكس ،إنّما جُعل السبت من أجل الإنسان

 

قد تكونُ غاية القانون دفع مضرّة أو جلب مصلحة فإن تسبب بعكس ما ينبغي منه في حالة ما يُتركـ في مثل تلكـ الحالة 

ﻷنّ غاية الفريسيين والكتبة هي الأشكال القانونيّة من أجل الإدانة والتقويض وليس غايات النّاموس التي من أجلها وُضع

في حالة ما ذُكر أعلاه يفقد القانون قانونيّته في تلكـ الحالة حتى يعود لنفس غاياته التي وُضع من أجلها فيكتسب قانونيته مرّةً أخرى

 

⁽²⁷ Then he said to them, “The Sabbath was made for man, not man for the Sabbath.) - Mark 2

 ******************************

 

( ان كنا نحن قد زرعنا لكم الروحيات، افعظيم ان حصدنا منكم الجسديات؟)

زراعة الكلمة مُستحقّةٌ متطلبات الجسد كأجره 

(¹¹ If we have sown spiritual seed among you, is it too much if we reap a material harvest from you?) - 1 Corinthians 9

******************************

 

لا يكفي الإنسان الإشتغال بمطالب الحياة من مأكل ومشرب وأمثال ذلكـ فلابد للكلمة أن تكون في حياة الإنسان ،ﻷنّ مآل حياة الإنسان إلى إنقضاء وعلى وتيرة مطالب الجسد فقط لم يحيا حياةً حقّه بل شابه ما دونه من الأنعام أو كان أقلاً منها ﻷنّها تعمل وظائفها التي جُبلت عليها في الحياة وتُركت لنا مثالاً لحياة الإنسان في مطالب الجسد فقط ،فلابد للإنسان من الكلمة في حياته كالقراءة أو التعلم أو ممارسة فن من الفنون وأمثال ذلكـ بما يُحي فيه جوانب الوعي بما له قيمة وبما هو فاسد أو دني وبما يُرقّيه عن مستوى الأنعام ويُكسبه إنسانيته وحياة يُبصر بها العالم ويحيا بها في العالم ،راجع تجربة شهوة الجسد

 

******************************

 

في تجربة شهوة العيون لا تجرّب مخالفة ناموس الجسد بُغية أمر عجائبي من أجل الفخر

 

مثال ذلكـ الألعاب المتهوّرة والإنتحاريّه لدى المراهقين وغيرهم

 

مثال ذلكـ الشخص ذو المقام أو وضع ما فيخالف ناموس الجسد مظنّةً منه أنّه فوق القانون أو يختلف عن الآخرين أو مميّز بما يسمح له في التعدّي

يجب مُعاقبة من يخرج عن القانون ﻷنّه بذلكـ يستن سنّة فاسدة في المجتمع فلا يُحترم القانون بعد ولا يكون ما قرره القانون من قواعد منطقية هو الطبيعي بل يكون الفساد هو طبيعة المجتمع وهو المُعتاد والعادي

تعليم الشرير يخرج عن القانون في تباهي ومفخرة لخرقه ما هو طبيعي لفتنة الجمهور حول شخص ما أو تعليم ما بمنتهى القبح أو بمظنّة أنّه قد أتى أمراً عجائبيّاً ولإبهار وإدهاش العامّة وأنّ ذاكـ الشخص مميّز وليس عاديّاً من العامّة الدون ويجب أن تُحسب له الحسابات ويُحسب له مقامه

 

******************************

 

في تجربة تعظّم المعيشة قد يكون الثمن هو استعباد نفسكـ فلن تكون هناكـ فائدة حقيقيّة أو حياة من مجد عالمي في تعظّم المعيشة إذ أنّ غرضكـ هو حياة ولكن بالأسر يكون موتٌ وفساد ،ماذا يربح الإنسان إذا ربح العالم كلّه وخسر نفسه

مثال ذلكـ الإستعباد للدين من أجل تحقيق شيء من مجد العالم ،فلن يكون الإنسان حُرّاً بعد ليتنعّم بما حصل بالدين ولكنّه أسير لسداد الدين وقد يكون سبيلاً للتذرّع للتدخّل في خصوصياته ويتضح عريّه وعجزه أمام الدين

مثال ذلكـ تحقيق شيء من مجد العالم بالجريمة فيكون الإنسان هارباً أو يحيا في قلق دائماً أن تُكشف جريمته أو يحدوه ذلكـ للإستمرار في عمل المزيد من أعمال الموت من أجل البقاء آمناً فلا أمان حقيقي ولا حياة بل استمرار في طبيعة الفساد واستعباد لها وقد يجر آخرين إلى ذلكـ ولو بأجرة

التضحيّة بمجد عالمي مقابل حريّة النفس أوجب

******************************

كان يعيش آدم وحواء في سذاجة ما داما بعيدين عن شجرة معرفة الخير والشر وكانت أعينهما غير منفتحة ولا يخجلان من عريّهما فلما أكلا من الشجرة أكلا ليتساويا مع الله ،الساقطون الذين يجرّون المراهقين لطرق الفساد يُكسبوهم شعوراً بالمساواة مع مقدمي الرعاية الذين كانوا يمنعونهم طرق الفساد فيتمادى المراهقون في الفساد ويرونه حسناً ويرون أنفسهم راشدين إلى أن يثبت لديهم قبح عريّهم فيفهموا أنّ الطريقة الأولى أصوب وقد يستمر البعض من باب أنّهم يرون أنّهم مساوون للراشدين ويرفضون نصائحهم ﻷنّهم يُرجعونهم لنفس وضع صغار الرعاية الأول ويستمر البعض من باب أنّهم على كل حال خاسرون وساقطون ولا رجاء لهم

ﻷنّ مقدّم الرعاية يعلم ما هو صالح وما هو فاسد أراد آدم التساوي معه بالأكل من الشجرة ليكتسب نفس السلطان والمقام

حالة التماهي مع المجرم أو الأقوى أو الأفضل في نظر الضحيّة عن مقدّم الرعاية الأصلي

(تكوين)

 ******************************

 

( ولكن ان كان الجميع يتنباون، فدخل احد غير مؤمن او عامي، فانه يوبخ من الجميع. يحكم عليه من الجميع. 25 وهكذا تصير خفايا قلبه ظاهرة. وهكذا يخر على وجهه ويسجد لله، مناديا: ان الله بالحقيقة فيكم.)

 

 (كورنثوس الأولى 14)

الشرير يُحاكي أفكار قلب الإنسان بقراءة أفكاره وإسقاطها في الواقع من أجل إخضاع الشخص لاتباع تعليمه ومنهجه بينما فحص خفايا القلب في الإنجيل بالإنجيل يختلف وقد يكون فقط بقراءة الموعظة أو سماعها بما يخبر الإنسان نفسه بخفايا قلبه ويذكّره بها دون أن يعلم الآخرون لزاما

 

******************************

الريح تهب حيث تشاء، وتسمع صوتها، لكنك لا تعلم من اين تاتي ولا الى اين تذهب. هكذا كل من ولد من الروح».

كذلكـ أعمال الكلمة وكذلكـ يُحاكي الشرير وإلى غير غاية بينما أعمال الكلمة لا تعلم المنشأ ولا الغاية ولكن تجد إهتداء في السير في نفس الطريق ونتيجه

******************************

لا تكنزوا لكم كنوزا على الارض حيث يفسد السوس والصدا وحيث ينقب السارقون ويسرقون. 20 بل اكنزوا لكم كنوزا في السماء حيث لا يفسد سوس ولا صدا وحيث لا ينقب سارقون ولا يسرقون 

 

إعمل أو استثمر في الحقل الذي جُهدكـ أو مالكـ فيه محفوظ آمن

******************************

أعمال تطوير الذّات لا تكفي ﻷنّها تسير بنفس طبيعة الموات العالميّة وتُنتج فقط الحكماء والفهماء بحسب العالم بينما التطوّر من خلال مفهوم الميلاد الجديد يعني تغيّراً في الطبيعة من فنائيّة إلى حياة أبديّه

******************************

 

اليس هذا ابن النجار؟ اليست امه تدعى مريم واخوته يعقوب ويوسي وسمعان ويهوذا؟ 56 اوليست اخواته جميعهن عندنا؟ فمن اين لهذا هذه كلها؟» 57 فكانوا يعثرون به. واما يسوع فقال لهم: «ليس نبي بلا كرامة الا في وطنه وفي بيته». 

الشخصنة والإعثار بمن يقول الكلمة بُغية خفض رونق ما يقول من كلمة وإكسابه وضاعة من وضاعة القائل على زعم أهل العثرة

 

لم يعمل قواتاً كثيرة ﻷنّه لابد من قبول المسيح من أجل عمل الروح القدس

******************************

 

فلا تهتموا للغد لان الغد يهتم بما لنفسه. يكفي اليوم شره.

لا يُنفق الإنسان في إشباعه للحاجة بدرجة رفاهية أعلى ﻷنّها تُكلّف أكثر وتعضُل ماله أو تُهلكه لكن برفاهيّة أقل فمنها أُشبعت الحاجة ولو بشكل متواضع برفاهيةٍ أقل وبقي مُدخر ﻷنّ الحاجة ستتجدد فتجد ما تُشبعه بها وتستمر القدرة على الإشباع مدةً أكبر ،القليل الدائم خير من الكثير الزائل فبيضة الدجاجة منها كل يوم خير من أكل الدجاجة كلها مرةً واحده والتمتع الكثير مرّةً واحده

******************************

 

 أنصار التفريط أو الإفراط لكليهما تبرير لذلكـ من النّصوص والحق هو الوسط بين الحدّين وحُجّته أنّه ليس أحد السوأتين

 

أهل التفريط يبررون أن لا تفريط وأنّهم على القواعد والقانون وأهل الإفراط يُبررون أن لا إفراط وأنّهم على اللائق والمعقول واللازم وغير ذلكـ يكونُ تفريطاً

 

الوسطيّة إفراط عند أهل التفريط وتفريط عند أهل الإفراط

 

 

******************************

 

الرجل المبتدع عظه مرةً أو مرتين ثمّ أعرض عنه

 

الظاهر ﻷنّه ما من منفعةٍ تُرجى بعد ذلكـ وإنّما لغوٌ في الكلام وجدل عقيم 

******************************

:هامش

******************************

 

A movie is a word production.

 

الإنبهار بالأعمال إنّما هو إنبهار بتجلي الكلمة أو حصولها في الأعمال فالأعمال هي الكلمة أو نماذج من الكلمة المنطوقة في تلكـ الأعمال

مثالٌ هنا بالآية ومثالٌ هناكـ في الإنجيل بالكلمة ،الكلمة تقابل الآية

نريدُ أن نرى كلمة ،أرنا كلمه

الشرير حاكى أعمال الكلمة ربّما بدعوى أنّها من يهود ومُضللة وأنّهُ سيأتي بما هو أفضل وروّج لمفهوم الجديد والحديث واتهم أعمال الكلمة بالقِدَم وإنّما حاكى الأشكال بدقّة ولكنّها أشكال فقط بلا غاية ولا مضمون حقيقي

*******************************

فائدة ،المسيح عانى كل معانات ومشاعر من هو تحت دينونة كأصحاب الخطايا حتى وصل لدرجة الموت ودفع ثمن الدينونة ليكون سلاماً لكل من يؤمن به ويرفع عنهم المعاناة

********************************

((
اَللهُ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ قَطُّ. اَلابْنُ الْوَحِيدُ الَّذِي هُوَ فِي حِضْنِ الآبِ هُوَ خَبَّرَ.))

 

حيث المسيح هو تجسد كلمة الله للتواصل مع الخليقة ،مرحلة شبيهة بالتجلي لكن نوع آخر من التعامل الإلهي مع الخليقة ،والكلمة مثل وسائل الميديا في العصر الحديث والتي هي للتواصل ونقل كلمة

******************

هو ابن الله بمعني أنه اللوجوس.

أي عقل الله الناطق، ونطق الله العاقل. وعقل الله هو موجود في الله - بطبيعة الله منذ الأزل. وبولادة العقل الإلهي من الذات الإلهية، سمي الآب أبًا.

وهذه البنوة كانت قبل كل الدهور.

***********************************************

 جلس عن يمين القوة أي لم يعد بعد مهيناً تحت الخطية مثل قبل يُلطم ويُهان ولكنّه صار في مجد وقوة وعظمة ولا يبصرونه إلا كذلكـ فيما يأتي من آيات أو عجائب أو مجيئه الثاني