Criticism

نقد الحسن بمألوف العُرف بُغية تقبيحه والإمالة للغير

المُحافظة على الأشكال المألوفة التي يُمارس بها البغي على القيمة

المُقاطعة بُغية الحجر على فكر النقد والجديد والمحافظة على الأشكال المألوفة

الإعتراض والنقد والشكوى والمفاضلة والمقارنة

وهي حجج الحجر بالمألوف وخشية الجديد

إعادة التفسير والنّظر بالإحتمالات

الأشكال المألوفة والطبيعية واللاقيمة

خشيّة التبرير بحجج قويّة

الإفتراء الحكيم

إعتبر الخروج عن الأشكال المألوفة إلحاد والأشكال المألوفة هي الدين وهذا ليس تعريفهما

إسقاط المألوف على غير المألوف بغيّة تدجينه

إعادة توصيف وتعريف الجديد بمفهوم المألوف بغية تدجينه مع إغفال الفروق

الإفتراق عن الإتفاق في المنظور إلى الشيء

*****************************

:لا قانونيّة القانون

النّظر لغاية القانون فهي مصلحة الفرد فإن كان القيام به لا يُحقق المصلحة أو يُوقع ضرراً وتركه يُحقق المصلحة فتركه أوجب وليس الغاية من الفرد هو القيام بالقانون وإنّما العكس ،إنّما جُعل السبت من أجل الإنسان

******************************

:علاقات أفراد

تحويل الإهتمام بالأفراد عن المعرفة والقيمة

تباين فضل الشخصيّات في المباحثة العقلية

الإنقياد وتجنّب النقد

حجر الفرد لما عنده عنكـ وصرفه لكـ إلى أنماط شكليّة مضللة عمّا له قيمة

***************************

:الطبيعة المرفوضة

الصرف عن الطبيعة المرفوضة بالأشكال القانونيّة

********************************

:الإلحاد

لا يتّفق عدم الإدراكـ العقلي لآية مع الجحود ولا الإحاد مع الكُفر فالكفر جحود النّعمة وجحود الآيات

*******************************

التعميّة العقليّة بالأشكال القانونيّة والمنطقيّة الصارفة عن الطبيعة المرفوضة ودوافعها المنطقيّة فينتج من ذلكـ واقع آخر يعيشه الفرد في تصوّره الخاص ويرى العالم من خلاله

***************************************

:الشرير

إرجاع سبب الأحداث إلى أسباب خارقة أو بتفكير خرافي وقد يكون له أصل في الطبيعة البشريّة العاديّة بُغية أنّه ليس من العادي أنّ أحداً يعلم عنّا شيئاً وأنّنا العقل الخفي المُدبّر في هذا العالم والعادي أنّنا الذين نعلم عنكـ ونُراقبكـ وأنت الضحيّة فمن غير المعقول أن نكون نحن الضحايا وأنّ هناكـ من هو أذكى منّا ويُحيط بنا علما ،التفكير بالمفترض

أحداث العالم تقع بمبررات من النّوع العادي في فهم العقول العاديّة والتفسيرات الوهاميّة لا تزيد العقل العادي إلى عمى وأن يرى الواقع على غير ما هو عليه

 

إصنع العمل من البداية وكل شيء بترتيب كما يجب وكما يُظن

 

الإرتياب من العلم بحجّة أنّنا لا ندري من أين جاء والإكبار بأمور الطبيعة ﻷنّها أوثق

****************************************

:عدميّه

أنشأ العدم الوجود ليكتسب وجوداً في فناء مظاهر الوجود فنشأ تناقض فنشأت حركة فنشأت حياه

الميلادُ وجودٌ جديد والموت فناؤه ودليل وجود معنى اللاوجود ومظهره

إن كان العدم من عوامل استمرار الحياة فقد اكتسب ديمومة وجوده أي اكتسب حياه

الحياة مُستمرّة إلى لا مآل ﻷنّها صراع بين الوجود والعدم للمحافظة على استمراريّة وجود معنى ومظهر العدم

***************************************

:قوانين

الشركاء في ضُرٍّ إنتهى إلى واحد عليهم التشاركـ كذلكـ في رفع الضر عنه وليست مسؤوليته وحده فقط في رفع الضر عن نفسه ،السّيئة تعم

تصرّف الفرد في حقّه الذي يؤدّي إلى الضر بجيرانٍ للحق يعطيهم الحق في كف يده عن  ذلكـ بالرغم أنّه في حقّه

الفريضة التي تؤدّي إلى ضر بمصلحة المجموع تُكف بالبديل وتكون في حكم المُتعذر تطبيقه وفاقدة شروط تطبيقها ،الوضوء والتيمم ،البئر الذي سيفسد ماؤه

***************************************

ليس التمام مُتاحاً في العمل من أوّل مرّة ﻷنّ المعرفة التامّة لا تُكتسب جملةً واحدةً من أوّل مرّه ،فيكون العمل في المرّات الأولى أقل تماماً لكن التحسين يبقى عادة مع زيادة المعرفة فيكون تعويض التمام في العمل في المرّات التاليّة بتدرج حتى الوصول إلى التمام

مرتبطه بقاعدة الإفراط والتفريط

****************************

إنّكـ ما تعلم درجة جودة عمل إلا بمقارنته بآخر مخالف للطبيعة من فترة أخرى ،مثال أعمال الكاف والغائب

مبدأ إدراكـ الشيء بنقيضه ،بإيقاع مقارنة ومعرفة الفروق والفضل كمقارنة النّور بالظلام وهذا المبدأ لمعرفة فضل أمر على آخر

تعليم النقيض أوقع في معرفة فضل الجيد الذي أنت فيه ،فهذا المبدأ مندوب أن يكون في مناهج التعليم

*******************************************

Expand previous experience - for example for Atari games - by playing new Atari games you didn't play before 

*************************

العالم كمّي متصل أو متصل كمّي ،هذا ويُنظر في فلسفة المفهوم

************************************

الشكر والإمتنان هو عمليّة التقدير لخير كان في جنب الشاكر إلى المشكور وهو رد فعل من نفس جنس فعل الخير من جنب المشكور

العناية بشجرة أعطت ثمرة جيّدة هو من الإمتنان لها ويحفظ إستمراريتها على إعطاء نفس الخير وجحود ذلكـ يؤدّي إلى انقضاء الشجرة وثمرتها

رفض شكر الشاكر قد يكون لكف التكلّف وقد يكون لصناعة الفرق والتميّز بإبقاء فضل صانع المعروف وقد يكون إستعلاء صانع المعروف برفعة مقامه بأنّكـ لا تقدر أن تشكره أو أن تنفعه وإن كان في مثل هذا المقام وقبل الشكر البسيط الذي لا حاجة له فيه فمن باب التقريب بينه وبين الشاكر وصناعة التودد

قد تكون صناعة المعروف من باب تحميل ديّن من أجل أن يكون المشكور دائناً

***********************************************

عمل المفكّر هو تقديم ما يُصلح الفكر وخاصّةً للأوضاع في عصره

**********************************************

:إلحاد

لمعرفة مقدار ما وصل إليه الإلحاد الحديث تُعقد مُقارنة مع مفكّري الإلحاد في عصر التنوير لمعرفة هل كتبوا أعلى منهم في شيء

*************************************

The solution of stopping low level arts makers isn't a correct one, it's a proof that the high arts lost the real valuable contents and have just correct forms of high arts without meaningful content, it's a proof also that the culture of the society became low too.

**********************************

- Teaching someone the opposite of the good and bad works, makes him to know the good of the good things. For example, let the child to watch good movies and bad movies and to compare between each other to know the difference.

- Making ideal example makes man knows a direction of his works quality. For example, making high perfect poems, teaches the writer and lightens his eyes how the perfect or high poem looks like otherwise he'll be blind and can think cheap works as high ones. 

****************************************

- A friend who has a value can be useful for you is better than useless many.
- Lower judge with soldiers is better than higher judge without soldiers, for he can accomplish his judgment.
- Supporing of a company is better than dealing with single trader.
- Chair with troubles belongs to the ruler with team, not single ruler even if he's better.

**********************************

How can we learn the Arabic linguistic material?!!

We have so original Arabic texts, we have old dictionaries of those who are the closest to the original language, we have the modern dictionaries. The modern dictionaries aren't the real source of words definitions, and they have to agree with the old dictionaries. When we go to the old dictionaries, we don't find scientific method via it we can judge results and information we reach to in our study, the standard method is their hearing of the words and their meanings from the rest of original Arabs at that time, many times it seems unscientific, inaccurate and silly method, but there no other normal way to know language except what they offer in their dictionaries.

For Quran interpretation and prophet words, we have an essential question that there's no problem for common Arabic words in these texts, but what many modern interpreters or interpreters in general teach about these texts, have doubts, because from where they got the real meanings of the uncommon words to understand the texts well? The only source we have is the old dictionaries and old language books.

Original old Arabic poems have the same problem, only old dictionaries and if there was a book interprets those poems are the sources of language to study these original poems.

I think after what I said, the only normal original current source of Arabic words definitions are the old dictionaries and old Arabic books, and they are not old enough and there's a possibility that not all the language words are saved and also not all meanings of the saved words, and there's no scientific way to reach to or judge information of this field. 

==============================

- The problem of written English scientific topic isn't in language itself as the topic level itself, you read college level but your experience is of secondary school. Understand it in your language and you'll be able to understand it well in English.

=============================

ليس أن يكون الكتاب في شكل الكتاب ولكن أن يحوي مقوّمات الكتاب

==========================

الرؤيا بالحساب العلمي ضروريّة لاتخاذ القرار وكذا التأهّل الكافي لموقع متخذ القرار وكذا الخبرة الواقعيّة السابقة التي تُمكن من تصوّر كيف ستكون عليه الأمور في الواقع بشكل واقعي

============================

ليس الغذاء فقط جيّد ﻷنّه يُشعركـ حسناً وإنّما الغذاء الجيّد الذي يغذو البدن حسناً مع ذلكـ

=======================

لا العقل يستقيم له أن يطلب من القلب برهاناً على ما يعلم أنّهُ حقيقة ولا القلب يستقيم له أن يطلب من العقل شعوراً على ما يعلم أنّه حقيقهْ

=========================

الحكمة في الإنفاق وليس المقصود الترشيد وإنّما أن تكون أوجه الإنفاق لحكمة وصحيحة فيكون المال المُنفق ذا فائدة ولم يُنفق بشكل عبثي

المال للإنفاق ولكن أن تكون أوجه الإنفاق هي المجدية

بعض حلوى المُعجنات بخمسة جنيهات وأنت تشعر بالجوع ويُمكنكـ الحصول على ما يُعادل طبق فول جيّد جاهز للأكل بثلاثة جنيهات والخُبز من البيت فأيهما تشتري؟ الحلوى تُحقق لذة أعلى ولكن الفول الجاهز جيّد ويُحقق الشبع والإغذاء الأكثر وأقل كُلفة والخبز متوفر