Devil's Gospel margin

hoves

Under the faith of God, God has measurements and he created the mind like a ball, he has no mind

البعث بالروح والجسد

 مفعول المخدرات

الأمن والأمان

حقوق الإنسان

قيام القانون على العقل والمبادئ المقبولة

Objection and criticism

العقد الإجتماعي

الإنتخابات والتصويت

قصّة الخطيّة

الأحزاب والمعارضة

أحكام الجن وقاعدة لا ضرر in Elvis and Aliens

طبيعة خلق الجن  in Elvis and Aliens

خلق آدم على صورته ،رعاية التوازنات في الكون ومسؤولية إدارة العالم

لا أحد عاقل يحب المشاكل ،السياسة والأمان والتدمير

إحترام القانون بالعقد الإجتماعي لتحصيل الحق به

عدم الإخلال بتوازن الطبيعة والعالم

كفالة الحق بالعقد الإجتماعي مقابل الإلتزام بالقانون

check up "pillar" instead of "polar"

ما ينقم الفضائيون من البشر in Elvis and Aliens

الصراع بين الفضائيين والبشر in Elvis and Aliens

Bill Clinton, DNA and Clinton part

Ba Ya - Alpha Omega 

Clinton Trinity

clean yourself and cleaning in general

ولا تلقوا بأيديكم والأنانية

In a mission or job, if it's possible, start with the easy parts to accomplish the work in a good rate. Something is better than nothing for the difficult parts may decrease the amount of accomplishment of the work

#1146: The Devil's number is III III.

إستغلال

Washing, roman number system, random washing the dull and clear, there is no fixed way

الهجرة وولاية القتال والإنفاق والأعمال المُتخذة حكم القتال وهي ليست بقتال ولكن داعمة وحافظة لشؤون المقاتلين

الزجر بلا داعي معقول أو المبالغ فيه بُغية إحداث أثر غير مبرر

Don't challenge the Devil. I'm the Devil

Don't sleep more than what you need nor less than what you need

Michael Jackson

hocus pocus under "songs" instead of "song"

Halloween Music ~ Hocus Pocus
https://youtu.be/A7KnLAWpvtw

In "The Vertical thinking and the Horizontal one" section, add "perfections and fight, crossing"

angels have degrees and devils have equivalent degrees

*****************************

لعلكم تعقلون

إنا جعلناه قرآناً عربيا

There is no peace nor justice without power protecting and providing 'em

ولولا دفع الله الناس

============

كيف تؤمن ولم ترى

خليل الله إبراهيم

سُنّة سقوط الذبابة في الطعام

Criticism

نقد الحسن بمألوف العُرف بُغية تقبيحه والإمالة للغير

المُحافظة على الأشكال المألوفة التي يُمارس بها البغي على القيمة

المُقاطعة بُغية الحجر على فكر النقد والجديد والمحافظة على الأشكال المألوفة

الإعتراض والنقد والشكوى والمفاضلة والمقارنة

وهي حجج الحجر بالمألوف وخشية الجديد

إعادة التفسير والنّظر بالإحتمالات

الأشكال المألوفة والطبيعية واللاقيمة

خشيّة التبرير بحجج قويّة

الإفتراء الحكيم

إعتبر الخروج عن الأشكال المألوفة إلحاد والأشكال المألوفة هي الدين وهذا ليس تعريفهما

إسقاط المألوف على غير المألوف بغيّة تدجينه

إعادة توصيف وتعريف الجديد بمفهوم المألوف بغية تدجينه مع إغفال الفروق

الإفتراق عن الإتفاق في المنظور إلى الشيء

*****************************

:لا قانونيّة القانون

النّظر لغاية القانون فهي مصلحة الفرد فإن كان القيام به لا يُحقق المصلحة أو يُوقع ضرراً وتركه يُحقق المصلحة فتركه أوجب وليس الغاية من الفرد هو القيام بالقانون وإنّما العكس ،إنّما جُعل السبت من أجل الإنسان

******************************

:علاقات أفراد

تحويل الإهتمام بالأفراد عن المعرفة والقيمة

تباين فضل الشخصيّات في المباحثة العقلية

الإنقياد وتجنّب النقد

حجر الفرد لما عنده عنكـ وصرفه لكـ إلى أنماط شكليّة مضللة عمّا له قيمة

***************************

:الطبيعة المرفوضة

الصرف عن الطبيعة المرفوضة بالأشكال القانونيّة

********************************

:الإلحاد

لا يتّفق عدم الإدراكـ العقلي لآية مع الجحود ولا الإحاد مع الكُفر فالكفر جحود النّعمة وجحود الآيات

*******************************

التعميّة العقليّة بالأشكال القانونيّة والمنطقيّة الصارفة عن الطبيعة المرفوضة ودوافعها المنطقيّة فينتج من ذلكـ واقع آخر يعيشه الفرد في تصوّره الخاص ويرى العالم من خلاله

***************************************

:الشرير

إرجاع سبب الأحداث إلى أسباب خارقة أو بتفكير خرافي وقد يكون له أصل في الطبيعة البشريّة العاديّة بُغية أنّه ليس من العادي أنّ أحداً يعلم عنّا شيئاً وأنّنا العقل الخفي المُدبّر في هذا العالم والعادي أنّنا الذين نعلم عنكـ ونُراقبكـ وأنت الضحيّة فمن غير المعقول أن نكون نحن الضحايا وأنّ هناكـ من هو أذكى منّا ويُحيط بنا علما ،التفكير بالمفترض

أحداث العالم تقع بمبررات من النّوع العادي في فهم العقول العاديّة والتفسيرات الوهاميّة لا تزيد العقل العادي إلى عمى وأن يرى الواقع على غير ما هو عليه

 

إصنع العمل من البداية وكل شيء بترتيب كما يجب وكما يُظن

 

الإرتياب من العلم بحجّة أنّنا لا ندري من أين جاء والإكبار بأمور الطبيعة ﻷنّها أوثق

****************************************

:عدميّه

أنشأ العدم الوجود ليكتسب وجوداً في فناء مظاهر الوجود فنشأ تناقض فنشأت حركة فنشأت حياه

الميلادُ وجودٌ جديد والموت فناؤه ودليل وجود معنى اللاوجود ومظهره

إن كان العدم من عوامل استمرار الحياة فقد اكتسب ديمومة وجوده أي اكتسب حياه

الحياة مُستمرّة إلى لا مآل ﻷنّها صراع بين الوجود والعدم للمحافظة على استمراريّة وجود معنى ومظهر العدم

***************************************

:قوانين

الشركاء في ضُرٍّ إنتهى إلى واحد عليهم التشاركـ كذلكـ في رفع الضر عنه وليست مسؤوليته وحده فقط في رفع الضر عن نفسه ،السّيئة تعم

تصرّف الفرد في حقّه الذي يؤدّي إلى الضر بجيرانٍ للحق يعطيهم الحق في كف يده عن  ذلكـ بالرغم أنّه في حقّه

الفريضة التي تؤدّي إلى ضر بمصلحة المجموع تُكف بالبديل وتكون في حكم المُتعذر تطبيقه وفاقدة شروط تطبيقها ،الوضوء والتيمم ،البئر الذي سيفسد ماؤه

***************************************

ليس التمام مُتاحاً في العمل من أوّل مرّة ﻷنّ المعرفة التامّة لا تُكتسب جملةً واحدةً من أوّل مرّه ،فيكون العمل في المرّات الأولى أقل تماماً لكن التحسين يبقى عادة مع زيادة المعرفة فيكون تعويض التمام في العمل في المرّات التاليّة بتدرج حتى الوصول إلى التمام

مرتبطه بقاعدة الإفراط والتفريط

****************************

إنّكـ ما تعلم درجة جودة عمل إلا بمقارنته بآخر مخالف للطبيعة من فترة أخرى ،مثال أعمال الكاف والغائب

مبدأ إدراكـ الشيء بنقيضه ،بإيقاع مقارنة ومعرفة الفروق والفضل كمقارنة النّور بالظلام وهذا المبدأ لمعرفة فضل أمر على آخر

تعليم النقيض أوقع في معرفة فضل الجيد الذي أنت فيه ،فهذا المبدأ مندوب أن يكون في مناهج التعليم

*******************************************

Expand previous experience - for example for Atari games - by playing new Atari games you didn't play before 

*************************

العالم كمّي متصل أو متصل كمّي ،هذا ويُنظر في فلسفة المفهوم

************************************

الشكر والإمتنان هو عمليّة التقدير لخير كان في جنب الشاكر إلى المشكور وهو رد فعل من نفس جنس فعل الخير من جنب المشكور

العناية بشجرة أعطت ثمرة جيّدة هو من الإمتنان لها ويحفظ إستمراريتها على إعطاء نفس الخير وجحود ذلكـ يؤدّي إلى انقضاء الشجرة وثمرتها

رفض شكر الشاكر قد يكون لكف التكلّف وقد يكون لصناعة الفرق والتميّز بإبقاء فضل صانع المعروف وقد يكون إستعلاء صانع المعروف برفعة مقامه بأنّكـ لا تقدر أن تشكره أو أن تنفعه وإن كان في مثل هذا المقام وقبل الشكر البسيط الذي لا حاجة له فيه فمن باب التقريب بينه وبين الشاكر وصناعة التودد

قد تكون صناعة المعروف من باب تحميل ديّن من أجل أن يكون المشكور دائناً

***********************************************

عمل المفكّر هو تقديم ما يُصلح الفكر وخاصّةً للأوضاع في عصره

**********************************************

:إلحاد

لمعرفة مقدار ما وصل إليه الإلحاد الحديث تُعقد مُقارنة مع مفكّري الإلحاد في عصر التنوير لمعرفة هل كتبوا أعلى منهم في شيء

*************************************

The solution of stopping low level arts makers isn't a correct one, it's a proof that the high arts lost the real valuable contents and have just correct forms of high arts without meaningful content, it's a proof also that the culture of the society became low too.

**********************************

- Teaching someone the opposite of the good and bad works, makes him to know the good of the good things. For example, let the child to watch good movies and bad movies and to compare between each other to know the difference.

- Making ideal example makes man knows a direction of his works quality. For example, making high perfect poems, teaches the writer and lightens his eyes how the perfect or high poem looks like otherwise he'll be blind and can think cheap works as high ones. 

****************************************

- A friend who has a value can be useful for you is better than useless many.
- Lower judge with soldiers is better than higher judge without soldiers, for he can accomplish his judgment.
- Supporing of a company is better than dealing with single trader.
- Chair with troubles belongs to the ruler with team, not single ruler even if he's better.

**********************************

How can we learn the Arabic linguistic material?!!

We have so original Arabic texts, we have old dictionaries of those who are the closest to the original language, we have the modern dictionaries. The modern dictionaries aren't the real source of words definitions, and they have to agree with the old dictionaries. When we go to the old dictionaries, we don't find scientific method via it we can judge results and information we reach to in our study, the standard method is their hearing of the words and their meanings from the rest of original Arabs at that time, many times it seems unscientific, inaccurate and silly method, but there no other normal way to know language except what they offer in their dictionaries.

For Quran interpretation and prophet words, we have an essential question that there's no problem for common Arabic words in these texts, but what many modern interpreters or interpreters in general teach about these texts, have doubts, because from where they got the real meanings of the uncommon words to understand the texts well? The only source we have is the old dictionaries and old language books.

Original old Arabic poems have the same problem, only old dictionaries and if there was a book interprets those poems are the sources of language to study these original poems.

I think after what I said, the only normal original current source of Arabic words definitions are the old dictionaries and old Arabic books, and they are not old enough and there's a possibility that not all the language words are saved and also not all meanings of the saved words, and there's no scientific way to reach to or judge information of this field. 

==============================

- The problem of written English scientific topic isn't in language itself as the topic level itself, you read college level but your experience is of secondary school. Understand it in your language and you'll be able to understand it well in English.

=============================

ليس أن يكون الكتاب في شكل الكتاب ولكن أن يحوي مقوّمات الكتاب

==========================

الرؤيا بالحساب العلمي ضروريّة لاتخاذ القرار وكذا التأهّل الكافي لموقع متخذ القرار وكذا الخبرة الواقعيّة السابقة التي تُمكن من تصوّر كيف ستكون عليه الأمور في الواقع بشكل واقعي

============================

ليس الغذاء فقط جيّد ﻷنّه يُشعركـ حسناً وإنّما الغذاء الجيّد الذي يغذو البدن حسناً مع ذلكـ

=======================

لا العقل يستقيم له أن يطلب من القلب برهاناً على ما يعلم أنّهُ حقيقة ولا القلب يستقيم له أن يطلب من العقل شعوراً على ما يعلم أنّه حقيقهْ

=========================

الحكمة في الإنفاق وليس المقصود الترشيد وإنّما أن تكون أوجه الإنفاق لحكمة وصحيحة فيكون المال المُنفق ذا فائدة ولم يُنفق بشكل عبثي

المال للإنفاق ولكن أن تكون أوجه الإنفاق هي المجدية

بعض حلوى المُعجنات بخمسة جنيهات وأنت تشعر بالجوع ويُمكنكـ الحصول على ما يُعادل طبق فول جيّد جاهز للأكل بثلاثة جنيهات والخُبز من البيت فأيهما تشتري؟ الحلوى تُحقق لذة أعلى ولكن الفول الجاهز جيّد ويُحقق الشبع والإغذاء الأكثر وأقل كُلفة والخبز متوفر

Reactionary thoughts

:كتاب مدخل إلى التنوير

 يتجلّى الله من خلال قوانين الطبيعة أو أنّ الكون هو تجليات الإله ومظاهر له دالة عليه

الله ليس بحاجة لنقض قوانين الطبيعة كما في المعجزات ليُثبت وجوده

كل شيء في الطبيعة والكون رموز دالة على الله

إنكار التثليث بحجّة المنطق العقلي في الإصلاح الديني لفكره ،لا برهنة عقليّة على المسألة وهي مجرد تبعيّة بلا برهان عقلي

الإيمان القائم على التسليم والتصديق المُسبق والآخر القائم على التبصّر والعقل والعلم

قوله عن التنويريين أنّهم يقيسون أمور الله بهوى فكرهم حيث جعلوه المهندس الأعظم للكون ثمّ بعد ذلكـ الأشياء تتطوّر وفق قوانينها، ص 163

في نفس الصفحة السابقة وجد القائل ممّا وجد في فلسفة ديكارت ما يُمكن استخدامه ضد الإلحاد وأمّا المعلومات الفيزيائيّة فيمكننا إهمالها حيث لا علاقة لها بالدّين

إنكار المعجزات أو ما هو خارق لقانون الطبيعة

الأصوليّة تظن أنّها الطريق الوحيد إلى الله ولذا تُنكر طريق الإصلاح الديني

عدم التمييز بين رجال الدين والدين نفسه ﻷنّهم خلطوا بين الله وبين نفسها وحصلت مطابقة فاكتسبت قدسيته

المعاصرة الزمنية والمعاصرة الفكرية ،مثاله الشرق الأوسط وأوروبا

إيمان العصور الوسطى إيمان الإنسان بدون وعي منه بل بتقريرات آخرين ،أنظر ص 170

الكنيسة كانت تعتبر نفسها مصدر الحقيقة

الأصوليّة إنكار ما يُدركـ بالحواس والعقل حقيقة عن العالم والتصديق الأعمى بتأويل نص دونما برهان

الخلط بين عمل القلب وعمل العقل

كل ما برهن الفلاسفة على صحته فلنبرهن أنّه لا يتعارض مع الكتاب المقدس

البروتستانتيّة كانت تُخرج الكاثولوكيّة من الفتور والكسل العقلي ﻷنّها كانت تدفعها على مجادلتها في قضيّة مسايرة العصر والتطوّر ،العقل الأصولي عقل مُرتكن إلى التعليم الرجعي ولا يعمل

أزمة الوعي الأوروبي

القطيعة أو الإنفصال الابستمولوجي بين عصرين ،نموذج مجمل المعرفة التي لدى عصر ما وتفسيراته ونموذج النظريات وتغيرها

تبرير المُعجزة بالعلم

البروتستانتيّة متصالحة مع العلم

ليس للحريّة الفلسفيّة أيّة حدود فإمّا أن نفكّر بكل حُريّة أو لا نفكّر أبداً

كيف يكون الشخص اخلاقيا ولا دين له

كتاب كفر الربوبيين في العصور الوسطى عن التحلل الطقسي

تطبيق المنهج التاريخي للنّصوص الدينيّة يُزيل هيبة وقدسيّة النّص

الإغتيال المعنوي (هدر حقوق وحرمة الشخص) يسبق التصفيّة الجسديّة

الإنتماء لجماعة إنسانيّة برابطة المواطنة

التنظير والسلوكـ ومطابقة القول العمل

الحلوليّه

الدين كعلاقة مع الله ونقده من أجل أن يُقبل بشكل طوعي لا قسري كما في الأصوليّه والتي تتطبق الطقسيّة بشكل ميكانيكي ثمّ يكون الشخص فاسداً بعد ذلكـ وبالذات مع من يختلف عنه في المُعتقد ويستقيم هذا التناقض

إستغلال الكهنة لدافع عمل الخير لدى البسطاء كالصدقات من أجل الغنى وتفريق النّاس إلى شيع وجماعات

العقليّة الأسطوريّة لا العلميّة القانونيّة

إستغلال الدين من قبل السياسة لتسيير الجماهير ،الحق الإلهي للملوكـ والحق الديمقراطي ،تحرير الفكر

كما أنّكـ تدركـ بعقلكـ البرهان ،تدركـ بقلبكـ أمور القلب

التصوّر الخيالي لله والتصوّر المُوافق للطبيعة

القليل من العلم يُبعد عن الله والكثير منه يُعيد إليه

تبرير الأصوليّة بدعوى الفكر العقلي والمعتدل ،الأصوليّة في الإلحاد وثوب الحداثة

الفصل بين الدين والدولة

الفصل بين الفلسفة والدين أو العلم والدين لكي لا يكون للدين تدخل في اختصاص الطبيعة التي ليس معه أدوات دراستها 

التفسير العقلي للمعجزات الخارقة للعادة ،فكل شيء طبيعي والله لا يخرق سنن كونه

التفسير الرمزي بدلاً من الإنكار المُطلق لعقائد وطُقوس المسيحيّة

الإصلاح الديني بفهمه العقلاني والهرطقة

مُناقضة العقل بالنقل

التعرض بين الطبيعة والنّاموس قد يكون بسبب إضافة قطعة من النّسّاخ

إختزال الدين من قيم وطقوس إلى قيم فقط مثل الربوبيّة

سبينوزا في مُقدمة كلامه عن النّبوة أخبر بأنّ الأنبياء إنّما توصلوا لمجموعة من الحقائق تُفيد النّاس في حياتهم لكن عن طريق غير نور العقل الطبيعي والفلسفة بل بالوحي

قسم من النّاس يستطيع أن يعيش حياة نزيهة عن طريق العقل وقسم آخر كبير بحاجة إلى الدين ﻷنّه لا يستطيع الطريق الأوّل ففائدة الدين هنا هي فائدة إجتماعيّة

يُمكن للفيلسوف الإستغناء عن الوحي ﻷنّ لديه البديل وهو العقل

كلام سبينوزا عن الوحي وظنّه أنّه ظاهرة خياليّة إلا أنّ المبادئ التي ينص عليها تتفق مع العقل والفطرة السليمة التي ليست بحاجة إلى الوحي ،يُنظر أيضاً إلى الفائدة الإجتماعيّة

أطروحتين لسبيونزا ،أنّ كلام الله مباشرةً منه فهو صحيح مطلقاً بحرفيته والثانيّة أنّه كلام كتب بيد بشر ولو كانوا أنبياء أي فيه مقاييس البشريّة للفحص والنقد

البحث التاريخي لظروف كتابة النّص الديني وقصته والغاية منه وما إلى ذلكـ وإخضاع النّص للنقد العقلي

سبينوزا اختزل مثلاً التوراة إلى الوصايا لفائدتها الإجتماعيّة وكل ما عداها فقشور ويخص الدولة العبرية التي لم تعد موجودة بعد ويخصّها الكلام فقط دون سائر البلاد الأخرى

دفاع المُثقّف عن قضايا الحق والعدل ولو لجهة مقابلة لجهة إنتماءه وإن كان البغي من جهة إنتماءه

كل الأديان من صُنع البشر إلا الدين الكاثوليكي

العقلانيّة بمعنى أنّ كل شيء طبيعي ومفهوم للعقل وليس هناكـ ما هو ورائي

:يُمكن القول بأنّ مطالب الفلسفة في عصر التنوير تبلورت في محاور ثلاث

ص 221

عدم القبول بالمسيحيّة على هيئتها التقليديّة وعقيدتها التي تخالف العقل ومعجزاتها ... الخ المبررات

عدم القبول بنموذج الأخلاق القائل بالزهد في الحياة الدنيا والتقشّف بل يتم وضع نموذج آخر للأخلاق يتفق مع طبيعة العالم وتعترف للإنسان بحقه

أنّ هذا الإصلاح الديني للعقيدة والأخلاق موجود أصلاً كنواة في الأديان على إختلاف طقوسها ويبثى الدين واحد وغايته التسامح ومحبة الآخرين وما إلى ذلكـ من مبادئ

**

الجدول الإقتصادي لكيني

فهم الحاجة للدين من أجل السلوكـ المستقيم في الحياة والقول بأنّ الفلاسفة في غنى عن الأديان من أجل ذلكـ

تصوّر فولتير الربوبي ص 227

الفهم الواسع لدين التوحيد من خلال كلام مقتبس لفولتير وهو مصطدم مع الفهم الأصولي

كل صاحب مذهب أو دين يظن صحة مذهبه فقط وبطلان المذاهب الأخرى

بدأت مبادئ الفكر التنويري في إنجلترا

النقطة الفاصلة المميزة للغرب هي العلم بمعناه الفيزيائي والكيميائي للكلمة

يرى فولتير تنظيم الحياة الإجتماعية وفق منهج العقل على خلاف باسكال

ذكر فولتير في كتابه رسائل فلسفية الفارق بينه وبين ديكارت في إعتماد المنهج التجريبي والفارق بينه وبين باسكال في التنظيم الإجتماعي

كان يُخلع على الفلسفة والتنوير رداء الكاثولوكيّة في حين يرى آخرون التباين بينهما

قد أختلف معكـ في الرأي ولكن قد أُضحي بنفسي من أجل أن يتاح لكـ أن تقول رأيكـ ،فولتير

النّهضة أو الولادة الجديدة كانت تنظر إلى الخلف لا إلى الأمام أي إلى اليونان وروما قديماً

بعض أسماء الفلاسفة الماديين ص 240

الإنبهار بالحداثة في الغرب وتقدمهم علينا كفعل ورد فعل عند زيارة الغرب والإرتقاء بدراسة تاريخ هذا التطوّر وعقد مقارنة والنظر لسلبيات وإيجابيات هذه الحداثة

من أخطاء الحداثة الفادحة الحربين العالميتين الأولى والثانية

يفرح الأصوليون بمصطلح ما بعد الحداثة ﻷنّه يقضي على مصطلح الحداثة الذي أزال مكانة الدين والإشارة هنا لما بعد الحداثة بالعودة إلى الأصوليّة مرّة أخرى

كلُّ ما يُمكن للحداثة أن تعطيه قد أعطته في القرنين الماضيين أي استنفذ ما عنده ،فماذا بعد؟

ص 245 مشكلة غياب الله والدين وطُمأنينة الإنسان

الإنحدار الخلقي في الحداثة بعد تهميش الدين

:يرى هانز كونغ

لإصلاح ما بعد الحداثة فليست العمليّة رجعية إلى الأصوليّة كما يتوهم الأصوليون ولكن ،يجب الإبقاء على بعض الإيجابيات من الحداثة مثل الحس النقدي للحماية من إنغلاقات الأصوليّة سابقاً ،يجب ألا نختزل جوانب الواقع إلى الجوانب الماديّة فقط والتي تكون تحت سلطة العقل ونُغفل جوانب أخرى كان يُعنى بها الدين مثلاً

**

يجب العودة للإيمان من جديد حيث التقدم الذي قدمته الحداثة جيد بلا شكـ ولكن لا يُمكن العيش بدون البُعد الإيماني

مدرسة أو منهج النظر في البعدين معاً المادي والروحي

بدون إيمان وإتباع الفلسفات المادية لم يعد الإنسان إلا حيوان وحياته هي إشباع تلكـ الحاجات المادية ،يقول القائل بعدما جرّب كل الفلسفات أنّ الإيمان هو ما يُعطي معنى أرقى للحياة على الطريقة الصوفيّة ص 246

مقولة أنّ القرن الواحد والعشرين سيصبح روحيّاً أو لا يكون بعدما جرّب الإنسان الحياة الماديّة ولم تُشبح حاجاته الأيدلوجيات الحديثة فلا يُشبع حاجاته إلا الإيمان بالله والدين

نقد التيارات الغربيّة للتنوير ص 254

المزاوجة بين التزمت الديني والقومي أو العرقي

نظرة الشرق الأوسط الأصولي الباطنة إلى أنّ الغرب ه العدو أو اللص بإمبريالته وما حقوق الإنسان إلى ذريعة لتدخل الغرب في شؤون غيره

إدانة الليبراليين من جهة العالم الثالث ﻷنّهم يستخدمون وسائل إعلام جبارة لممارسة الضغط عليهم وقول ما لا يصح وإزدواجيّة المعايير وربّما كان تصور الأصوليين أنّ وسائل الإعلام يجب أن تكون تحت حكم استبدادي

إستخدام حق الإختلاف التنويري في أوروبا من قبل الأصوليين الإسلاميين من أجل تطبيق أصولي خاص بشريعتهم أو فكرهم والقول بإمبرياليّة النظم التنويريّة ﻷنّها تفرض نظمها وقيمها على الآخرين

عدم تمييز فلاسفة الإختلاف لوجود قيم مشتركة بين البشر على إختلاف أعراقهم ودياناتهم فماذا مثلاً هو وضع المرأة الأفغانيّة بعد تطبيق حق الإختلاف ،فالتنوير يُرسي مبادئ للبشريّة جمعاء وليس لعرق بعينه

فلاسفة الإختلاف ص 256

أليس كل إنجاز يبدأ بالأحلام الطوباويّة ،لقد كان الفلاسفة طوباويين أكثر من اللازم

فرق بين حق المواطنة المكفول لكل فرد وبين الرعيّة فالرعية يكون فيها الفرد بن عشيرته أو طائفته أو مذهبه وهناكـ درجات للمواطنين في نظام الرعيّة وطبقات وامتيازات

***************************************************

:كتاب الإنسداد التاريخي لماذا فشل مشروع التنوير في العالم العربي

التناقض بين النّص والحداثة التي صارت واقعاً

البعد التاريخي للنّص أي مشروطيته بحقبة ومكان وظروف خاصة به

التخلّص من حرفيّة النّص أي بتمييز ما كان عرضيّاً أو تاريخيّاً وما كان القصد منه الدوام كالمبادئ والأخلاق

الفكر العميق مستقل عن حركة الأحداث اليوميّة وتقلباتها

الإسقاط التاريخي لفكرة الديموقراطيّة على فكرة الشورى في صدر الإسلام

إقتراح الوحدة الثقافيّة للأمّة العربيّة مع الحفاظ على الخصوصيات خاصة كل ثقافة ولكن العنصر الجوهري هو اللغة العربيّة ذاتها

إقتصار الترجمة على جهود فرديّة ولجوء العرب إلى المراجع الغير عربيّة في العلم والمعرفة والتهديد باقتصار العربيّة على الشعر والأدب والصحافة

غياب الحس التاريخي وإدراكـ موازين القوى

قضيّة فلسطين يتوقّف تقدم العرب على حلّها

في التجربة الألمانية مثلاً كان التنوير يُمثل حاجة تاريخيّة لا ترفاً فكريا

كانط يقول قد لا أقول كل شيء أعتقد به ولكن لن أقول شيئاً لا أعتقد به

متى ستصبح العربيّة لغة علم وفلسفة مثل اللغات الأخرى ،متى ستتوافر فيها كل المراجع الضروريّة ونظريات المعرفة

********************************************************

لماذا الله خالق الكون؟ ﻷنّ الكون بذلكـ يسير وفق مشيئته وإرادته وبذلكـ إذا أردت إستقامة أموركـ فقم باسترضاء القوة العليا التي بإرادتها تفعل ذلكـ وهي قوة مراقبة ولذا تشعر بالتقوى والرقابة في سلوككـ وكيفيّة تأثير تلكـ القوة في الكون مُبهمة أي لا نبحث في الأسباب وكل شيء يتم بشكل طبيعي ،بينما التفكير بالعلم فمعناه البحث في القوانين التي تحكم الكون لا إرادة الله وبالتالي فإنّكـ تتقي الإساءة في تطبيق القوانين وقد حدثت أخطاء بشعة بسبب ذلكـ ولكن ليتعلم الإنسان ويحسّن من قيامه وإعتماده على نفسه وعقله وثقته في ذاته بدون قوة عليا ،والمعجزات والأساطير أمور غير طبيعيّة ولا يُبحث في أسبابها وهي تقوي الإيمان بالقوة العليا والتفكير الأسطوري وقبول ظواهر الأشياء دون البحث في أسبابها

أثناء تحديث النّظام (كمبيوتر) أتسأل الله ألا يسقط أم ترجو أن المبرمجين قد أعدّوا كل شيئٍ حسناً وألا يتدخّل الهاكرز

عندما تُحدّث النّظام (كمبيوتر) أفتُحدثه ﻷنّ هذه عادة طقسيّة ﻷنّ المبرمجين المُتخصصين قالوا ذلكـ للحفاظ على الأداء الجيّد للحاسوب ،أم تتعرّف على الأسباب والفنيات التي تجعل التحديث فاعلاً

***********************************************

المبادئ التنويريّة الصحيحة لا تسقط بالتقادم أي يُعاد دراستها مرّة أخرى لكل جيل جديد

الإنفصال الأبستمولوجي يكون للمعارف التي تسقط بالتقادم وتكون ذا قيمة تاريخيّة

في مثال سقوط جسيمين من نفس الإرتفاع وبكتلتين مُختلفتين فيكون وصولهما للأرض في نفس الوقت حيث كانت السرعة الإيتدائيّة لكلا الجسيمين واحدة وكانت العجلة واحدة وهي عجلة الجاذبية الأرضيّة ولذا فكانت سرعة الجسيمين النهائية وتسارعهما على إختلاف كتلتيهما واحد أي معدل إزدياد السرعة واحد. هذا المثال مُنذ عهد جاليليو وبالرغم من ذلكـ تبقى الفائدة المعرفيّة له ثابتة ولا تسقط بالتقادم إلا إن كان هناكـ تفسير مُخالف أو إضافة جديدة للتفسير حيث الإضافة لن تُلغي التفسير الأوّل بل تزيد عليه وتكون مبنيّة عليه

*****************************

المنظور المقارن يُوضّح نسبية العناصر المقارنة ومثاله مقارنة التجربة المسيحية في الغرب ومراحلها وتحليلها وكذا الإسلاميّة فالتاريخ يُعيد نفسه

مرحلة التنوير خلف أوروبا لكنّها أمامنا ،إختلاف المنظور

مُشكلة الإكراه الديني كانت تؤرّق أوروبا في العصور الوسطى ومفكريهم ساعتها لكنّ الآن المشاكل إختلفت وتلكـ المشكلة صارت خلفهم على خلاف ما في الشرق الأوسط وهذا بيان حجم التفوت بين المجتمعين لذا فلا يستطيعان أن يتحاورا بسبب إختلاف ظروفهما وعقلياتهما

التنوير صار تُراثاً بالنّسبة لأوروبا ولكنّه أمل تجربة جديدة للشرق الأوسط

تحليل نفسيّة الأصولي ،هو سعيد جدّاً ﻷنّه أدركـ الحقيقة المطلقة وهي الله ،والفتوى في عمل إرهابي تُعطيه ضمانة لما يفعل

عندما يحصل فهم تأريخي للنّص الإسلامي أي تطبيق المنهج التاريخي فستحدث هزّة ولكن الأفضل بشكل تدريجي ﻷنّ العامّة لا تتحمل الحقيقة كاملاً ولكن الفلاسفة

فمن عاش قروناً على يقينيّات مُطلقة ليس من السهل التخلّي عنها في يوم وليلة

تدريس تاريخ الأديان المقارن في المدارس يُزيل العصبية إذ لا دين يُمثّل الحقيقة المطلقة كما يظن أتباع كل دين ،إثبات النسبية،إثبات أنّ هناكـ عدة طرق إلى الله لا طريق واحد ص 251

كل مظاهر الأديان قشور تدعو للعصبية ولكنّها كلها تشتركـ في مبادئ واحدة نبيلة وهي ما سيحقق التناغم بين البشر وسلام ديني مع تمني بأن يحدث كذلكـ سلام عسكري وسياسي

نقطتين في التنوير ،حُريّة الإعتقاد والتسامح بين المذاهب المُختلفة وحُريّة تأويل النّصوص الدينيّة والإختلاف فيها

مطلب الفلاسفة في التسامح أي في الذي تركـ الطقوس أو العقائد اللاهوتيّة الأساسيّة التي من نظر رجال الدين أساس وإلا فإنّ الفرد يُعتبر مُهرطق ويكون مُستباحاً ولا تسامح معه

قولهم بأنّ الإعتقاد الأصولي ثابت لا يتغيّر مع الزمن صالح لكل زمان ومكان بيد أنّ البروستانتيّة تغيّرت على مراحل عدّة وهذا دليل على أنّها من صُنع البشر والكاثولوكي إلهي

منطق إمتلاكـ الحقيقة المطلقة وقدسية ما يُفعل أو يُنتهكـ باسمها

كل الأديان طبيعة واحدة وهدفها مبادئ نبيلة واحدة رغم الإختلافات الشكليّة بينها 

الأجيال الأوروبيّة الجديدة منفصمة عن الأصوليّة ﻷنّها تتربّى في عصور حداثة وبسبب القطيعة الأبستمولوجيّة بخلاف الأجيال الشرق أوسطيّهْ

*****************************

:مصطلحات 

العقليّة الجماعيّة ،مثال ذلكـ عدم الإصلاح جملة واحدة ولكن على مراحل لكيلا يُضر بالعقليّة الجماعيّة

*******************************

:الإستعمار

كان الإستعمار نتيجة التنوير وقد يكون لنشر التنوير بشكل مباشر مثلما فعل نابليون أو متطرفاً مثل بعض النماذج في الإستعمار الإنجليزي حيث روج الإنجليز عراقة جنسهم وإختلافهم عن الآخرين إذا يستطيعون تسخير العالم لما يريدون ولا يؤمنون بالقدر بينما الشعوب المستعمرة كانت ترزح تحت تخلف الفكر الأصولي

هناكـ استعمار لإثراء الطبقات النبيلة والبرجوازيّة وهذا ما قبل التنوير وهناكـ مثال الإستعمار الإنجليزي بعد التنوير

يفرض المُستعمر ثقافته بدعوى أنّها ما ينقل المُستَعمر إلى الحضارة ،حكم الأقوى وبالتماهي مع المُستعمر حيث يُظن أن ثقافته هي سر تفوقه أو أنّه أعلى منكـ ﻷنّه أفضل فكريّاً

قد يكون الإستعمار مجرّد عمليّة توسيع نفوذ وإستغلال موارد وبسط سلطة أو إضطهاداً عرقيّاً وليس إستعماراً تنويريّاً أو تغيير نظام دولة